Los domos geod\u00e9sicos son estructuras muy eficientes, con ellas, Richard Buckminster Fuller esperaba resolver la crisis de vivienda que surgi\u00f3 luego de la segunda guerra mundial. Sus proyectos ut\u00f3picos, le otorgaron un aura de inventor de futuros imposibles. Escribi\u00f3 28 libros y obtuvo 28 patentes.<\/p>\n\n\n\n
Fuller, no se limit\u00f3 a un \u00e1rea de investigaci\u00f3n espec\u00edfica, sino que trabaj\u00f3 como un cient\u00edfico de dise\u00f1o anticipatorio integral<\/em><\/strong>, para intentar resolver problemas globales. Se dedic\u00f3 a imaginar un mundo m\u00e1s sostenible repensando soluciones para la energ\u00eda, la contaminaci\u00f3n, la educaci\u00f3n, la pobreza, la gesti\u00f3n de la informaci\u00f3n y de los recursos del planeta.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, su inicio fue dif\u00edcil. Steven Sieden en el libro Buckminster Fuller’s Universe<\/em><\/strong> relata que, a los treinta y dos a\u00f1os, Fuller estaba al borde del suicidio. Su empresa de construcci\u00f3n hab\u00eda quebrado. Su hija Alexandra hab\u00eda muerto de meningitis. Sin ingresos y con una nueva hija que mantener, se endeudaba y beb\u00eda cada vez m\u00e1s. Una noche mientras vagaba por las calles de Chicago considerando lanzarse al lago Michigan y pregunt\u00e1ndose \u00bfPor qu\u00e9 vale la pena vivir?, sorpresivamente le surgi\u00f3 una idea:<\/p>\n\n\n\n Realizar\u00eda consigo mismo un experimento para determinar en qu\u00e9 medida un individuo com\u00fan pod\u00eda contribuir a cambiar el mundo y beneficiar a toda la humanidad.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Como recordar\u00eda m\u00e1s tarde, en ese momento reexamin\u00f3 sus prioridades y decidi\u00f3 que el prop\u00f3sito de su vida ser\u00eda agregar valor a las personas de su generaci\u00f3n y las siguientes<\/em><\/strong>. Se transform\u00f3 en un conejillo de Indias de su propio experimento vital<\/em><\/strong>. Registr\u00f3 sus peripecias y pensamientos en el Dymaxion Chronofile<\/em><\/strong>, un archivo detallado con todos los papeles que pasaron por sus manos desde 1917 hasta su muerte en 1983. Hoy ese archivo de 140.000 documentos, se conserva en la Universidad de Stanford.<\/p>\n\n\n\n Viktor Frankl, el neur\u00f3logo y siquiatra austriaco, en su libro El hombre en busca de sentido<\/em><\/strong>, escribi\u00f3 que la felicidad, es una consecuencia de vivir una vida llena de sentido y prop\u00f3sito. Frankl estuvo prisionero tres a\u00f1os en Auschwitz y en otros campos de concentraci\u00f3n. En esas condiciones extremas, puso a prueba sus ideas consigo mismo y con otros, para concluir que podemos hallar sentido y prop\u00f3sito en nuestras vidas de tres maneras:<\/p>\n\n\n\n Todos experimentamos p\u00e9rdidas y sufrimientos, pero podemos elegir c\u00f3mo reaccionar. El optimismo tr\u00e1gico<\/em><\/strong> es una de las ense\u00f1anzas m\u00e1s profundas de su legado. Frankl propone que hay espacio para aprender tanto en lo bueno como en lo malo, y que podemos crecer a partir de ambos. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n Son nuestras decisiones, no las condiciones, las que determinan qui\u00e9nes somos.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Frankl sobrevivi\u00f3 a los campos de concentraci\u00f3n nazi y ayud\u00f3 a muchos otros a hacerlo. Encontr\u00f3 un prop\u00f3sito para su vida, que consist\u00eda en ayudar a otros a encontrar significado en las suyas<\/em><\/strong>. Seg\u00fan Frankl, lo que verdaderamente importa no es el sentido de la vida como teor\u00eda, sino el sentido espec\u00edfico que una persona le da a su vida en un momento dado. En palabras de Frankl:<\/p>\n\n\n\n Uno no debe buscar un significado abstracto de la vida. Cada uno tiene su propia vocaci\u00f3n o misi\u00f3n espec\u00edfica en la vida para realizar una tarea concreta.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Richard Leider en su libro Repacking Your Bags, <\/em><\/strong>narra su experiencia de m\u00e1s de treinta a\u00f1os de viajes, conversaciones y caminatas en Tanzania con los hadza <\/em>una de las \u00faltimas tribus de cazadores recolectores que siguen viviendo seg\u00fan sus tradiciones milenarias. En una conversaci\u00f3n que Leider sostuvo con un viejo sabio de nombre Kampala, sobre c\u00f3mo su pueblo hab\u00eda sobrevivido tantos a\u00f1os con ese estilo de vida, Kampala le pregunt\u00f3:<\/p>\n\n\n\n \u00bfRichard, sabes cu\u00e1les son los dos d\u00edas m\u00e1s importantes en tu vida?<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Leider, le dijo, claro: el nacimiento y la muerte. Kampala respondi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n Viniste hasta aqu\u00ed en un avi\u00f3n, conduces un Land Rover, est\u00e1s durmiendo en esa linda carpa, y \u00bfno sabes la respuesta a las dos preguntas m\u00e1s fundamentales que nos han ayudado a prosperar durante todos estos a\u00f1os?<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n El primer d\u00eda es obvio: cuando naciste. Pero el segundo no es tan evidente. No es el d\u00eda que mueres, porque este es el final del camino. No es el d\u00eda en que te casas, ni el que tienes tu primer hijo: todos son importantes, pero no definen tu vida.<\/p>\n\n\n\n El segundo d\u00eda m\u00e1s importante de nuestra vida es el d\u00eda en que nos damos cuenta para qu\u00e9 nacimos.<\/em><\/p>\n\n\n\n Jean-Paul Sartre es contundente al afirmar que no hemos venido a nada en especial a esta vida, por lo que es nuestra labor decidir en qu\u00e9 queremos convertirnos y a qu\u00e9 queremos dedicarnos. El prop\u00f3sito es nuestra raz\u00f3n de ser. No es una meta. Una meta es algo que se puede alcanzar. Un prop\u00f3sito nunca se logra. Existe antes que nosotros y seguir\u00e1 luego que nos vayamos. El prop\u00f3sito es una direcci\u00f3n. Lo necesitamos para definir el curso de nuestra vida. El prop\u00f3sito emerge de la interacci\u00f3n entre las posibilidades del contexto y nuestros talentos, pasiones y valores<\/em><\/strong>. En el libro Flow<\/em><\/strong>,Mihaly Csikszentmihalyi comenta:<\/p>\n\n\n\n Es cierto que la vida no tiene ning\u00fan significado, si por eso entendemos una meta suprema inherente a la estructura de la naturaleza y la experiencia humana, una meta que sea v\u00e1lida para todos los individuos. Pero esto no implica que a la vida no podamos darle un significado.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Entonces, tener un prop\u00f3sito es lo que da significado a la vida. El prop\u00f3sito tiene expresiones distintas en cada persona. Algunos, parece que nacen con una noci\u00f3n relativamente clara de su prop\u00f3sito. Sin embargo, la gran mayor\u00eda debemos buscarlo. Todo empe\u00f1o humano significativo, tiene ideales comunes. Un prop\u00f3sito es m\u00e1s poderoso cuanto m\u00e1s se acerca a una verdad humana universal<\/em><\/strong>, cuando concuerda con los valores superiores que nos definen como especie.<\/p>\n\n\n\n Howard Gardner el psic\u00f3logo, investigador y profesor de la Universidad de Harvard, conocido por haber formulado la teor\u00eda de las inteligencias m\u00faltiples en su libro Truth, Beauty, and Goodness Reframed<\/em><\/strong>,afirma que la triada de los ideales trascendentales de verdad, belleza y bondad<\/em><\/strong>, siguen siendo las piedras angulares de nuestro pensamiento, y sirven como un medio para relevar, comprender y explicar todo tipo de prop\u00f3sitos humanos trascendentales. Estos conceptos se remontan hasta Plat\u00f3n, y se vinculan con tres disciplinas: la epistemolog\u00eda, la est\u00e9tica y la \u00e9tica; es decir, las teor\u00edas del conocimiento, el arte y la moral, respectivamente. Esta tr\u00edada, es un buen punto de partida para obtener una visi\u00f3n general de prop\u00f3sitos significativos.<\/p>\n\n\n\n No se trata de una verdad \u00fanica, sino de una pluralidad de verdades, cada una adecuada a su \u00e1mbito, pero todas falibles, todas sujetas a un continuo proceso de mejora y perfeccionamiento.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n La experiencia de la belleza es individual y cada vez m\u00e1s dependiente de la creaci\u00f3n de objetos y experiencias que, independientemente de su origen, generan inter\u00e9s, son memorables y proponen una exploraci\u00f3n posterior.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Como seres humanos que vivimos en comunidad, se espera que nos comportemos de una\u00a0manera moral<\/strong>. Eso es lo que significa ser buena persona. Como profesionales, se espera que desempe\u00f1emos nuestro trabajo de un\u00a0modo \u00e9tico<\/strong>. Estos [son los] dos\u00a0aromas de la bondad<\/strong>.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Plat\u00f3n consideraba que estos tres ideales son un fin en s\u00ed mismos<\/em><\/strong>. Aquellos que buscan el bien<\/em><\/strong> quieren servir a los dem\u00e1s porque es intr\u00ednsecamente gratificante hacerlo, no por alguna consecuencia favorable. La b\u00fasqueda de la verdad<\/em><\/strong> o el conocimiento, es su propia recompensa, aunque este conocimiento se utilice o no para otro beneficio. La creaci\u00f3n de belleza<\/em><\/strong> es una experiencia humana \u00fanica y personal. Las personas crean belleza porque sienten un deseo interno para hacerlo. Y no es necesario, que la valoren o la experimenten otros: basta con que sea un placer para su creador.<\/p>\n\n\n\n Los ideales de verdad, belleza y bondad se complementan. Ninguno es superior, ninguno puede reemplazar a otro y no se puede prescindir de ninguno. No hay jerarqu\u00eda entre lo verdadero, lo bello y lo bueno. Lo verdadero no necesita ser bello o bueno; lo bello no necesita ser verdadero ni bueno; y lo bueno no necesita ser verdadero o bello. A menudo nos enfrentamos con sus opuestos: lo falso, lo feo y lo malo. Esta tr\u00edada no puede reducirse a una dualidad sin perder algo significativo. Los tres ideales se complementan y potencian. Son una buena gu\u00eda para clarificar y definir nuestro prop\u00f3sito.<\/p>\n\n\n\n Las vidas que vivimos emergen de las palabras que elegimos para definirla. Lo que creemos que somos es lo que acabamos siendo. Lo que buscamos es lo que encontramos. Y lo que predecimos es lo que acaba ocurriendo. Por lo tanto, las palabras que utilicemos para describir nuestro prop\u00f3sito son muy relevantes. Nuestro prop\u00f3sito es como una br\u00fajula. Nos ayuda a elegir nuestra ruta. Sostiene nuestra vida. Opera como un ant\u00eddoto frente a las dificultades, el sufrimiento y la incertidumbre.<\/p>\n\n\n\n John Mackey en su libro Capitalismo consciente<\/em><\/strong>, adem\u00e1s de las tres categor\u00edas de prop\u00f3sitos motivados por los trascendentales de verdad, belleza y bondad<\/em><\/strong> propone un cuarto tipo que denomina prop\u00f3sitos heroicos<\/em><\/strong>. Esta categor\u00eda, define los ideales de aquellas personas que quieren cambiar el mundo, no necesariamente a trav\u00e9s de servicios a los dem\u00e1s, o del descubrimiento y la b\u00fasqueda de la verdad, o del anhelo de la belleza y perfecci\u00f3n, sino gracias a un profundo deseo de cambiar las cosas para mejorar el mundo, resolver problemas irresolubles, emprender acciones valientes incluso cuando es muy arriesgado y lograr lo que otros consideran imposible. Prop\u00f3sitos encarnados en la frase de Mahatma Gandhi:<\/p>\n\n\n\n Tenemos que ser el cambio que queremos ver en el mundo.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Un ejemplo de este tipo de prop\u00f3sitos es el de Muhammad Yunus, el banquero y economista creador de los microcr\u00e9ditos y fundador del Grameen Bank en Bangladesh. Su esperanzador prop\u00f3sito es ayudar a acabar con la pobreza y transformar el mundo dando poder a los m\u00e1s pobres. Su prop\u00f3sito le hizo merecedor del Premio Nobel de la Paz. Yunus comenta:<\/p>\n\n\n\n Los seres humanos no son creados como buscadores de empleo. Nacen como emprendedores.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Yunus es un cr\u00edtico social. En su reciente libro A World of Three Zeros<\/em><\/strong>, afirma que el actual modelo econ\u00f3mico conduce inevitablemente a una desigualdad desenfrenada, un desempleo masivo y la destrucci\u00f3n del medio ambiente. Seg\u00fan Yunus, la actual crisis global es consecuencia del sistema que hemos creado. Yunus afirma:<\/p>\n\n\n\n Estamos en un momento de tremendo cambio, no lineal sino exponencial, y necesitamos llevar a nuestra sociedad a trav\u00e9s de un proceso de transici\u00f3n a una de riqueza y poder distribuidos de manera m\u00e1s uniforme. Esto se resume en tres \u00e1reas de enfoque que son fundamentales para todo lo dem\u00e1s: cero pobreza, cero desempleo y cero emisiones netas de carbono.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n En su libro de 1983, Grunch of Giants<\/em><\/strong> Fuller describi\u00f3 la forma en que los ricos y los poderosos usan el dinero, los bancos, el sistema educativo, el gobierno, a los pol\u00edticos y a los l\u00edderes militares para mantener empobrecida a la humanidad. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n Est\u00e1n jugando con dinero\u2026 Nos est\u00e1n robando la riqueza a trav\u00e9s del dinero por el que trabajamos.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Fuller se adelant\u00f3 a su \u00e9poca, pero quiz\u00e1s m\u00e1s que el resultado de sus inventos, lo m\u00e1s revolucionario fue su enfoque interdisciplinario y colaborativo para identificar y resolver problemas. No tuvo miedo de abordar temas complejos, y menos a equivocarse. En su art\u00edculo On the Wisdom and the Purpose of Life<\/em><\/strong>, escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n Nunca olvides que eres \u00fanico. Nunca olvides que, si no hubiera ninguna necesidad para ti en toda tu singularidad de estar en esta tierra, no estar\u00edas aqu\u00ed en primer lugar. Y nunca olvides, no importa cu\u00e1n abrumadores parezcan los desaf\u00edos y problemas de la vida, que una persona puede marcar la diferencia en el mundo. De hecho, siempre se debe a una persona que se producen todos los cambios que importan en el mundo.\u00a0As\u00ed que s\u00e9 esa persona<\/strong>.<\/em><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Los domos geod\u00e9sicos son estructuras muy eficientes, con ellas, Richard Buckminster Fuller esperaba resolver la crisis de vivienda que surgi\u00f3 luego de la segunda guerra mundial. Sus proyectos ut\u00f3picos, le otorgaron un aura de inventor de futuros imposibles. Escribi\u00f3 28 libros y obtuvo 28 patentes. 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