{"id":1496,"date":"2026-01-26T12:31:59","date_gmt":"2026-01-26T15:31:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1496"},"modified":"2026-01-26T12:31:59","modified_gmt":"2026-01-26T15:31:59","slug":"el-poder-de-los-sin-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2026\/01\/26\/el-poder-de-los-sin-poder\/","title":{"rendered":"El poder de los sin poder"},"content":{"rendered":"\n

V\u00e1clav Havel (1936-2011) fue un dramaturgo, ensayista y l\u00edder de la oposici\u00f3n al r\u00e9gimen comunista en Checoslovaquia.<\/strong> En 1989 tras la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn y el fin del dominio sovi\u00e9tico en Europa del Este, fue elegido presidente de la Rep\u00fablica de Checoslovaquia y luego de la Rep\u00fablica Checa<\/strong>. Hay pocos ejemplos en la historia de escritores que hayan alcanzado, sin haberlo pretendido, las cimas del poder pol\u00edtico. El desaf\u00edo intelectual de Havel era conceptualizar \u201cla mejor manera de resistir a un sistema totalitario\u201d. <\/strong>Esto se convirti\u00f3 en el eje central de su ensayo El poder de los sin poder<\/em><\/strong> (1978), en que acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino “post-totalitarismo”<\/strong> para diferenciar estos reg\u00edmenes de los totalitarismos cl\u00e1sicos de Stalin o Hitler. Para Havel, los sistemas post-totalitarios se basan en una ideolog\u00eda ritualizada que permea la vida cotidiana,<\/strong> fomentando una conformidad pasiva impulsada por el miedo y la ansiedad existencial.<\/strong> Este miedo no es solo al castigo f\u00edsico, sino a la exclusi\u00f3n social, la p\u00e9rdida de seguridad material y la erosi\u00f3n de la dignidad humana.<\/strong> Havel argumentaba que los sistemas post-totalitarios generan una “automatizaci\u00f3n”<\/strong> de la vida, donde los individuos “viven en la mentira”<\/strong> para evitar el conflicto. Esta desconexi\u00f3n produce ansiedad porque el individuo pierde su valor como persona, convirti\u00e9ndose en un engranaje m\u00e1s de un sistema ideol\u00f3gico vac\u00edo. John Keane en la biograf\u00eda V\u00e1clav Havel <\/em><\/strong>(1999), profundiz\u00f3 en la definici\u00f3n del mundo post-totalitario<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

Dentro del sistema, cada individuo est\u00e1 atrapado en una densa red de los aparatos estatales de gobierno<\/strong>\u2026 los cuales a su vez est\u00e1n legitimados por una ideolog\u00eda flexible pero integral<\/strong>, una ‘religi\u00f3n secularizada’<\/strong>\u2026 las relaciones de poder\u2026 se describen mejor como un laberinto de influencia, represi\u00f3n, miedo y autocensura que engulle a todos los que se encuentran en su interior.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En su ensayo Stories and Totalitarianism<\/em><\/strong> (1990), Havel describi\u00f3 c\u00f3mo los sistemas totalitarios invisibilizan las “historias”<\/strong> individuales, uniform\u00e1ndolas, lo que provoca una “nihilizaci\u00f3n social e hist\u00f3rica”<\/strong>. Esto genera una ansiedad cr\u00f3nica<\/strong>, que describe como un “asma”<\/strong> social. “En el fondo de todo esto hay un estr\u00e9s vago: la gente est\u00e1 nerviosa, ansiosa, irritada o ap\u00e1tica. Parecen esperar ser golpeados por un lado inesperado”. <\/strong>Havel enfatizaba que el miedo y la ansiedad desincentivan el compromiso social<\/strong>. Incluso los poderosos temen el colapso del sistema. <\/strong>Asociaba el miedo y la ansiedad no solo al sistema pol\u00edtico, sino a una crisis existencial<\/strong> m\u00e1s amplia. Esta crisis implicaba la alienaci\u00f3n del individuo con su valor fundamental como ser humano y su arraigo en el mundo.<\/strong> En el reciente Foro Econ\u00f3mico Mundial<\/strong> (WEF) en Davos, el primer ministro de Canad\u00e1, Mark Carney, centr\u00f3 su discurso en la coyuntura geopol\u00edtica actual, marcada por la expansi\u00f3n territorial estadounidense, sus guerras comerciales y repercusiones globales. Carney empez\u00f3 su discurso con una referencia directa a Havel afirmando que frente al abuso de los fuertes \u201cEl poder de los menos poderosos comienza con la honestidad\u201d.<\/strong> \u201cNo se puede \u2018vivir dentro de la mentira\u2019 del beneficio mutuo mediante la integraci\u00f3n cuando la integraci\u00f3n se convierte en la fuente de tu subordinaci\u00f3n\u201d<\/strong>. Andrea Rizzi, en un art\u00edculo publicado en El Pa\u00eds <\/strong>(2026) afirma que el discurso de Carney \u201cse parece mucho a la br\u00fajula moral y geopol\u00edtica m\u00e1s cristalina disponible para afrontar esta embestida imperialista\u201d<\/strong>. Carney se\u00f1al\u00f3 \u201cPerm\u00edtanme ser directo: nos encontramos en medio de una ruptura, no de una transici\u00f3n\u201d<\/strong>. “Comienza una realidad brutal dominada por la geopol\u00edtica entre grandes potencias que no est\u00e1 sujeta a ning\u00fan l\u00edmite”<\/strong>. Carney siguiendo a Havel plante\u00f3 \u201c\u00bfQu\u00e9 significar\u00eda para las potencias medianas \u2018vivir en la verdad\u2019?:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Significa nombrar la realidad.<\/strong> Dejar de invocar el \u201corden internacional basado en normas\u201d<\/strong> como si a\u00fan funcionara. Llamar al sistema por lo que es:<\/strong> un per\u00edodo de intensificaci\u00f3n de la rivalidad entre grandes potencias, donde los m\u00e1s poderosos persiguen sus intereses usando la integraci\u00f3n econ\u00f3mica como arma de coerci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Carney anim\u00f3 a los \u201cpa\u00edses medianos\u201d<\/strong>, que est\u00e1n en riesgo de ser subyugados por las grandes potencias, como Estados Unidos o China, a forjar alianzas. \u201cLas potencias medianas deben actuar juntas porque, si no est\u00e1s en la mesa, est\u00e1s en el men\u00fa\u201d<\/strong>. El discurso de Carney recibi\u00f3 una ovaci\u00f3n de pie y provoc\u00f3 reacciones. El historiador econ\u00f3mico Adam Tooze se\u00f1al\u00f3 \u201cEl discurso de Mark Carney en Davos fue de lejos la reacci\u00f3n m\u00e1s contundente que hemos visto hasta ahora de cualquier jefe de gobierno a la crisis desatada en las relaciones internacionales de Occidente por la agresi\u00f3n de la presidencia de Trump\u201d. <\/strong>Paul Krugman, premio Nobel de Econom\u00eda, escribi\u00f3 en su blog que el discurso de Carney \u201cfue valiente\u201d<\/strong>. Y a\u00f1adi\u00f3: \u201cCanad\u00e1 se encuentra justo al lado de Estados Unidos, cuya econom\u00eda es 12 veces mayor. La naturaleza quiere que Canad\u00e1 y Estados Unidos est\u00e9n estrechamente entrelazados. Y por esta raz\u00f3n, Canad\u00e1 est\u00e1 posiblemente m\u00e1s expuesta a las consecuencias de la ira trumpiana que cualquier otra naci\u00f3n\u201d.<\/strong> De hecho, al d\u00eda siguiente del discurso de Carney, Trump declar\u00f3 que Canad\u00e1 \u201cvive gracias a Estados Unidos\u201d<\/strong>. Y luego, amenaz\u00f3 a Canad\u00e1 con subir los aranceles en un 100%, si firma un acuerdo comercial con China.<\/strong> La Reuni\u00f3n Anual en Davos es el escenario principal donde se lanza el Informe de Riesgos Globales<\/strong>. El informe de 2026, publicado el 14 de enero, destaca una “era de competencia”<\/strong> marcada por la fragmentaci\u00f3n geopol\u00edtica, la incertidumbre y un alejamiento de la cooperaci\u00f3n multilateral<\/strong>, con el 57% de los expertos prediciendo tiempos “turbulentos o tormentosos”<\/strong>. Vivimos en una atm\u00f3sfera de ansiedad colectiva<\/strong> sin precedentes. Como se\u00f1al\u00f3 Alfred Hitchcock, \u201cno hay terror en el estallido, solo en la anticipaci\u00f3n de este\u201d<\/strong>. Estamos en un estado de alerta permanente<\/strong> ante potenciales \u201cdesastres\u201d<\/strong> globales, ya sean una recesi\u00f3n econ\u00f3mica, un colapso ambiental, un conflicto mayor o un avance tecnol\u00f3gico disruptivo, y esa incertidumbre prolongada pasa factura a nuestra salud mental.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los riesgos globales actuales est\u00e1n interconectados.<\/strong> Esta interconexi\u00f3n muestra c\u00f3mo en sistemas post-totalitarios<\/strong> la ansiedad emerge de la incertidumbre existencial de un mundo deshumanizado. El estr\u00e9s cr\u00f3nico<\/strong> de \u201cllegar a fin de mes\u201d<\/strong> o temer perder el empleo por la IA o los \u201crobot\u201d<\/strong> reconfigura nuestro cerebro<\/em>, aumentando la vulnerabilidad a la ansiedad y la depresi\u00f3n. Nos encontramos, en la \u201cera de la ansiedad\u201d <\/strong>una \u00e9poca en que las amenazas existenciales (reales o percibidas) disparan en muchos la sensaci\u00f3n de que el mundo est\u00e1 fuera de control.<\/strong> Llegados a este punto, conviene preguntarse: \u00bfes la ansiedad un mal moderno que debemos erradicar, o un componente intr\u00ednseco de la naturaleza humana que debemos reencauzar<\/em>?<\/strong> Samir Chopra profesor em\u00e9rito de Filosof\u00eda en el Brooklyn College, en su libro Anxiety: A Philosophical Guide<\/em><\/strong> (2024) afirma que \u201cla ansiedad es una condici\u00f3n fundamental de la existencia humana que siempre ha estado presente. Cada generaci\u00f3n la experimenta de forma \u00fanica, moldeada por sus circunstancias culturales, sociales y tecnol\u00f3gicas\u201d.<\/strong> Seg\u00fan Chopra, “ser es estar ansioso”<\/strong>, ya que surge de nuestra confrontaci\u00f3n con la finitud, la libertad y las condiciones materiales de la vida. Vivir conlleva enfrentar incertidumbres y riesgos, y la respuesta ansiosa es una se\u00f1al de nuestro organismo y mente ante lo desconocido. La ansiedad nos impulsa a mantenernos en una \u201chipervigilancia constante\u201d, <\/strong>desarrollando una sensibilidad extrema a los conflictos y anticip\u00e1ndonos a los riesgos, adem\u00e1s nos insta a \u201caferrarnos a estructuras\u201d<\/strong>, refugi\u00e1ndonos en sistemas y figuras de autoridad que ofrecen \u201creglas claras\u201d<\/strong>, y por \u00faltimo creemos que nuestro mejor mecanismo de protecci\u00f3n es \u201cfortalecernos en el rendimiento\u201d<\/strong>. Sin embargo, pretender nunca sentir ansiedad ser\u00eda tan irreal como vivir sin dolor f\u00edsico alguno: ambas son alarmas que, en su justa medida, cumplen una funci\u00f3n adaptativa. Por supuesto, la ansiedad patol\u00f3gica<\/strong> existe, causa gran sufrimiento y requiere tratamiento. Pero Chopra sugiere que, a nivel existencial, cierta dosis de ansiedad es normal<\/em> y necesaria<\/em> para llevar una vida significativa<\/strong>. Escribe:<\/p>\n\n\n\n

Al reconocer y aceptar como inevitable la ansiedad y vivir con ella, nos acercamos un poco a la comprensi\u00f3n de qui\u00e9nes y qu\u00e9 somos.<\/strong> Si estamos dispuestos a sentarnos con nuestra ansiedad, podemos descubrir que esta refleja las decisiones m\u00e1s importantes de nuestra vida, nuestros compromisos y valores m\u00e1s personales y profundos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, el momento hist\u00f3rico actual, lleno de desaf\u00edos angustiosos, podr\u00eda catalizar tambi\u00e9n una toma de conciencia individual y colectiva<\/strong>. No cabe duda de que mejorar las circunstancias externas, m\u00e1s justicia social, paz y sustentabilidad, reducir\u00eda<\/strong> la ansiedad general. Pero incluso en un mundo ideal, nuestra incertidumbre jam\u00e1s desaparecer\u00e1 del todo. \u201cVivir es inseguro por definici\u00f3n\u201d<\/strong>, y reconocer nuestra fragilidad intr\u00ednseca, es parte del crecimiento. Sin embargo, como enfatiz\u00f3 Havel en Disturbing the Peace<\/em><\/strong> (1986), impulsar una reconstrucci\u00f3n moral y pol\u00edtica exitosa de la sociedad, requiere previamente de una \u201crevoluci\u00f3n existencial individual\u201d<\/strong>, entendida como un “retorno a la humanidad inherente”<\/strong>. Esta precedencia es clave, ya que, sin restaurar nuestra dignidad como seres humanos, los cambios sist\u00e9micos son superficiales y pueden reproducir el miedo en nuevas formas. Mirado as\u00ed, quiz\u00e1 la ansiedad contiene una semilla de esperanza, ya que implica que a\u00fan tenemos opciones y que nos importa el porvenir.<\/strong> Havel escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

Estamos misteriosamente conectados con todo el universo, estamos reflejados en \u00e9l, igual que toda la evoluci\u00f3n del universo se refleja en nosotros.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Darnos cuenta de que ni la riqueza ni los f\u00e1rmacos eliminar\u00e1n por completo nuestra ansiedad natural, nos insta a afrontarla y aprender a convivir con ella<\/em>. Y convivir con la ansiedad no significa rendirse a vivir angustiados, sino desarrollar nuevas habilidades emocionales y sociales para gestionarla conscientemente<\/strong>, de modo que no nos desborde. Las estrategias existen a nivel individual<\/strong> y colectivo<\/strong>, y combinarlas puede marcar la diferencia entre una ansiedad paralizante y una ansiedad canalizada en acciones positivas:<\/p>\n\n\n\n