{"id":1217,"date":"2024-12-09T11:03:37","date_gmt":"2024-12-09T14:03:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1217"},"modified":"2024-12-09T11:03:37","modified_gmt":"2024-12-09T14:03:37","slug":"solucion-china","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2024\/12\/09\/solucion-china\/","title":{"rendered":"Soluci\u00f3n china"},"content":{"rendered":"\n

China, hoy es la segunda mayor econom\u00eda del mundo. En 30 a\u00f1os ha pasado de representar el 5% de la producci\u00f3n industrial global a casi un 30%, y su influencia geopol\u00edtica sigue aumentando. Las opiniones sobre la sostenibilidad de su crecimiento son variadas. Lo \u00fanico claro, es que la econom\u00eda china tiene caracter\u00edsticas \u00fanicas.<\/em><\/strong> En 1992 Deng Xiaoping, cuando realizaba una gira por el sur del pa\u00eds evaluando el avance de las reformas econ\u00f3micas se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo importa si el gato es blanco o negro,<\/em><\/strong> lo importante es que cace ratones\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c1ngel Ubide en su art\u00edculo \u2019La historia de las dos econom\u00edas chinas\u2019 <\/em><\/strong>publicado en El Pa\u00eds, se\u00f1ala que esta frase ha generado miles de estudios y comentarios. \u00bfDeng, se refer\u00eda solo a la dicotom\u00eda entre comunismo y capitalismo, y al objetivo del crecimiento econ\u00f3mico, o era un debate mucho m\u00e1s profundo?<\/em><\/strong> Como fuera la s\u00edntesis es clara: el pragmatismo ha sido la clave del desarrollo chino. <\/em><\/strong>Durante las d\u00e9cadas posteriores a la revoluci\u00f3n cultural la urgencia de China fue la modernizaci\u00f3n y la integraci\u00f3n al comercio internacional para sacar a su poblaci\u00f3n de la pobreza. Seg\u00fan estimaciones del Banco Mundial, m\u00e1s de 800 millones de personas han salido de la pobreza en China en las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas<\/em><\/strong>. Sin embargo, desde 2010, con iniciativas como Made in China 2025<\/em><\/strong>, China empez\u00f3 a desplegar una estrategia m\u00e1s ambiciosa: impulsar la inversi\u00f3n en los sectores tecnol\u00f3gicos, transici\u00f3n ecol\u00f3gica, recursos energ\u00e9ticos y materias primas. China quer\u00eda pasar de ser la f\u00e1brica mundial basada en mano de obra barata con tecnolog\u00eda importada <\/em><\/strong>para convertirse en un l\u00edder global en m\u00faltiples sectores con tecnolog\u00eda propria y autosuficiente en recursos estrat\u00e9gicos.<\/em><\/strong> Y lo est\u00e1 consiguiendo. Escribe Ubide:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEs cierto que una parte del \u00e9xito industrial chino se debe al apoyo del Estado a trav\u00e9s de generosos subsidios. Pero tambi\u00e9n es cierto que la pol\u00edtica industrial china est\u00e1 dise\u00f1ada de manera eficiente:<\/em><\/strong> se apoya en el sector, no en empresas individuales, y se promueve la competencia feroz dentro del sector para generar ganancias de eficiencia aprovechando la gran escala de su mercado interior\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Martin Jacques, en su libro \u2018When China Rules the World\u2019<\/em><\/strong> destaca que para entender el ascenso de China es fundamental comprender su car\u00e1cter de civilizaci\u00f3n-estado<\/em><\/strong> en lugar de concebirla como un estado-naci\u00f3n<\/em><\/strong>. Jacques sostiene que China, es una civilizaci\u00f3n milenaria con una historia continua<\/em><\/strong>, una cultura cohesiva y un sentido de identidad fuertemente arraigado. Ello influye en su forma de entender la autoridad, la sociedad, la familia, la educaci\u00f3n y las relaciones internacionales. Seg\u00fan Jacques, el periodo de dominio occidental en los \u00faltimos 200 a\u00f1os ha sido una excepci\u00f3n, no la norma.<\/em><\/strong> Antes de la Revoluci\u00f3n Industrial, China fue durante siglos la mayor econom\u00eda y un foco civilizatorio que irradiaba cultura, conocimiento, tecnolog\u00eda y productos por toda Asia. Por lo tanto, el actual auge econ\u00f3mico y pol\u00edtico de China debe verse como el retorno a un papel protag\u00f3nico que perdi\u00f3 a ra\u00edz de las presiones coloniales, las guerras del opio y la debilidad interna del siglo XIX y principios del XX.<\/em><\/strong> En una reciente conferencia Jacques se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cBajo el gobierno de Xi Jinping, se ha producido un cambio en la pol\u00edtica exterior china,<\/em><\/strong> que est\u00e1 pasando de la idea de Deng Xiaoping de actuar con cuidado, en silencio, ocultando su capacidad, ocultando su liderazgo, a algo mucho m\u00e1s extrovertido y expansivo, pasando a la idea de que China no s\u00f3lo era un actor en la globalizaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n un creador y un modelador de la globalizaci\u00f3n. Estamos en un nuevo escenario\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

El modelo econ\u00f3mico chino no reproduce las instituciones y valores del liberalismo occidental.<\/em><\/strong> Combina elementos de mercado, intervenci\u00f3n estatal, pragmatismo y una pol\u00edtica meritocr\u00e1tica profundamente arraigada en sus tradiciones filos\u00f3ficas. Aunque el comunismo domin\u00f3 la pol\u00edtica china en el siglo XX, los valores confucianos, siguen presentes en la mentalidad china y dan forma a actitudes y comportamientos colectivos. Daniel Bell profesor de teor\u00eda pol\u00edtica en la Facultad de Derecho de la Universidad de Hong Kong, en su libro \u2018China\u2019s New Confucianism\u2019<\/em><\/strong> escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cUn confuciano no tiene por qu\u00e9 ser pol\u00edticamente conservador, ni tampoco necesita ser pol\u00edticamente activo en el sentido de servir o criticar al gobierno.<\/em><\/strong> Pero el confuciano debe ser consciente de la importancia de las obligaciones familiares, a la vez que se involucra en el mundo social m\u00e1s amplio con el fin de mejorarlo, tratando de minimizar la tensi\u00f3n entre ambos tipos de responsabilidades\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La comprensi\u00f3n del confucianismo es imprescindible para entender la singularidad del ascenso de China, sus patrones de gobernanza, su concepci\u00f3n del orden mundial y su rol como potencia global.<\/em><\/strong> Los escasos datos de la vida de Confucio indican que naci\u00f3 en 551 a.C., en el estado de Lu, en lo que hoy es la actual provincia de Shandong, frente a Corea. Su familia pudo haber sido aristocr\u00e1tica, pero pasaron momentos dif\u00edciles. Su padre muri\u00f3 cuando Confucio ten\u00eda tres a\u00f1os, quedando su madre en una situaci\u00f3n precaria.<\/em><\/strong> Desde ni\u00f1o Confucio mostr\u00f3 un gran entusiasmo por los estudios. \u2018A los 15 a\u00f1os me propuse aprender\u2019<\/em><\/strong>, les dijo m\u00e1s tarde a sus disc\u00edpulos. Estudi\u00f3 m\u00fasica, matem\u00e1ticas, los cl\u00e1sicos, historia y mucho m\u00e1s. Le fascinaban especialmente los primeros a\u00f1os de la dinast\u00eda Zhou (1046-256 a. C.), un per\u00edodo pac\u00edfico que percib\u00eda como una \u00e9poca dorada que deb\u00eda ser imitada. Particip\u00f3 desde joven de la vida pol\u00edtica del estado de Lu, primero con responsabilidades administrativas y luego como ministro de Justicia. Renunci\u00f3 al cargo como protesta ante el mal gobierno imperante y emprendi\u00f3 un largo viaje de 12 a\u00f1os por diferentes reinos para ense\u00f1ar sus doctrinas, pero con poco \u00e9xito.<\/em><\/strong> Karen Armstrong en su libro \u2018The Great Transformation\u2019<\/em><\/strong> escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cConfucio se sent\u00eda horrorizado por la guerra constante que amenazaba con destruir por completo los peque\u00f1os principados. Sin embargo, para su consternaci\u00f3n, estos no parec\u00edan conscientes de ese peligro.<\/em><\/strong> Lu no pod\u00eda competir militarmente con un Estado grande como Qi, pero en lugar de dedicar todos sus recursos a enfrentarse a esa amenaza externa, las familias nobles (motivadas solamente por la codicia y la vanagloria) luchaban en una guerra civil autodestructiva\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Confucio era un hombre que se hab\u00eda hecho a s\u00ed mismo y ense\u00f1aba que los gobernantes deb\u00edan ser elegidos por su virtud y capacidad, no por herencia.<\/em><\/strong> Sosten\u00eda que el fin del gobierno era el bienestar del pueblo e insist\u00eda en que un gobernante que no fuera justo y humano perder\u00eda el mandato del cielo y, por lo tanto, su corona. Para Confucio, la moralidad y la unidad pol\u00edtica eran inseparables. <\/em><\/strong>La novedad de su enfoque radica en que ense\u00f1\u00f3 una \u00e9tica que colocaba a la familia como centro de la vida pol\u00edtica, social y cultural.<\/em><\/strong> La familia estaba naturalmente organizada y las relaciones entre sus miembros definidas en base a la autoridad y la jerarqu\u00eda. As\u00ed se establec\u00edan cinco v\u00ednculos fundamentales perfectamente estructurados: las relaciones que deben existir entre el pr\u00edncipe y sus s\u00fabditos, entre el padre y sus hijos, entre el marido y la esposa, entre los hermanos mayores y los hermanos menores y entre los amigos entre s\u00ed.<\/em><\/strong> La doctrina original confuciana se centraba en la vida social desplegada en tres instituciones b\u00e1sicas: el estado, la escuela y la familia.<\/em><\/strong> \u00c9l mismo hace el balance de su itinerario de vida:<\/p>\n\n\n\n

\u201cA los 15 a\u00f1os se consagra al estudio.<\/em><\/strong> A los 30 ya camina en la V\u00eda. A los 40 carece de dudas. A los 50 conoce el decreto del Cielo. A los 60 tiene el o\u00eddo perfectamente afinado. A los 70 act\u00faa seg\u00fan su coraz\u00f3n sin por ello trasgredir ninguna regla\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Al igual que S\u00f3crates, Confucio no escribi\u00f3 nada.<\/em><\/strong> Fueron sus disc\u00edpulos quienes difundieron su ense\u00f1anza principalmente en la obra conocida como \u2018Analectas\u2019<\/em><\/strong>, cuya traducci\u00f3n ser\u00eda \u2018Conversaciones\u2019<\/em><\/strong>. En su \u00e9poca, Confucio fue ignorado.<\/em><\/strong> Fue en el siglo II a.C. que la dinast\u00eda Han adopt\u00f3 sus ideas con entusiasmo. A partir de ah\u00ed, las ense\u00f1anzas de Confucio han guiado a gobiernos y a individuos, informando e influyendo en la historia y la civilizaci\u00f3n china. Karen Armstrong en su libro \u2018Sacred Nature: Restoring Our Ancient Bond with the Natural World\u2019, <\/em><\/strong>destaca que Confucio fue uno de los primeros que formul\u00f3 lo que actualmente se conoce como \u2018la regla de oro\u2019, <\/em><\/strong>expresada como: No hacer a los dem\u00e1s lo que no quieres que te hagan a ti<\/em><\/strong>. Este era el hilo conductor de toda la ense\u00f1anza de Confucio y deb\u00eda practicarse \u2018todo el d\u00eda y todos los d\u00edas\u2019<\/em><\/strong>. En palabras de Armstrong:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNos exige examinar nuestro propio coraz\u00f3n, descubrir qu\u00e9 nos causa dolor y negarnos, en ninguna circunstancia, a infligir ese<\/em><\/strong> dolor a nadie m\u00e1s\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La regla de oro era la esencia de lo que Confucio denominaba ren. <\/em><\/strong>El concepto de ren<\/em><\/strong> puede resumirse en dos ideas: \u2018reciprocidad respetuosa\u2019<\/em><\/strong>, es decir, cumplir con las obligaciones para con el pr\u00f3jimo y \u2018consideraci\u00f3n\u2019,<\/em><\/strong> esto es, la capacidad de ponerse en el lugar de la otra persona y actuar en consecuencia. Seg\u00fan las Analectas<\/em><\/strong>, al preguntarle a Confucio c\u00f3mo podr\u00eda aplicar el ren<\/em><\/strong> en la vida pol\u00edtica, respondi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cCuando est\u00e9s en p\u00fablico, comp\u00f3rtate como si estuvieras frente a un hu\u00e9sped importante.<\/em><\/strong> Cuando te dirijas al pueblo llano, act\u00faa como si estuvieras realizando una gran ceremonia. Lo que no desees para ti, no lo impongas a los dem\u00e1s\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Confucio afirmaba que, si un pr\u00edncipe se comportara de esta manera con otros gobernantes, desaparecer\u00eda la brutalidad de la guerra. En el trato con el pr\u00f3jimo, Confucio ense\u00f1aba que deb\u00edamos utilizar como gu\u00eda nuestros propios sentimientos:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn relaci\u00f3n con el ren, t\u00fa mismo deseas tener riquezas y buena posici\u00f3n; si lo consigues ayuda a otros a obtenerlos. <\/em><\/strong>Quieres rentabilizar tus m\u00e9ritos; cuando lo logres ayuda a otros a aprovechar los suyos<\/strong> \u2014en realidad, lo que hace que el ren sea una forma de orientarse es el hecho de que nos permita tomar los propios sentimientos como gu\u00eda\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Confucio insist\u00eda en que era insuficiente centrarse simplemente en el desarrollo de una actitud interior de buena voluntad y cortes\u00eda<\/em><\/strong>, ya que nuestra conducta f\u00edsica externa puede moderar nuestros sentimientos internos. De ah\u00ed que los confucianos resaltaran la importancia del \u2018li\u2019<\/em><\/strong> entendido como \u2018ritual\u2019<\/em><\/strong>. Como explica Armstrong, los chinos entendieron instintivamente que los gestos ritualizados de respeto pueden ense\u00f1arnos m\u00e1s profundamente que las lecciones racionales a honrar la dignidad de los dem\u00e1s.<\/em><\/strong> Adem\u00e1s, nuestro comportamiento puede influenciar positivamente la conducta de nuestros semejantes. En palabras de Armstrong:<\/p>\n\n\n\n

\u201cAunque se trate de una sensaci\u00f3n moment\u00e1nea y pasajera, todos nos sentimos fundamentalmente reconfortados cuando se nos trata con respeto.<\/em><\/strong> De la misma manera, Confucio consideraba que los gestos corporales del \u2019li\u2019<\/strong> transformaban tanto a quienes los realizaban como a sus destinatarios\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los seguidores de Confucio ense\u00f1aban que, al nacer, traemos solo un crudo fundamento de humanidad, somos como un bloque de piedra sin tallar, y que, para convertirnos en personas de perfecta humanidad, tenemos que renunciar a nuestro ego.<\/em><\/strong> El objetivo final del aprendizaje confuciano es que los deseos del cielo coincidan con los propios deseos. Se trata de abandonar el egocentrismo y abrazar una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y compasiva del mundo, donde cada gesto de respeto y comprensi\u00f3n contribuye a la armon\u00eda global.<\/em><\/strong> Armstrong escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLos confucianos no orientaban sus esfuerzos a la edificaci\u00f3n de sus \u2018almas\u2019, sino que se val\u00edan de esas virtudes para desarrollar una pr\u00e1ctica diaria gratificante y ampliar el ecosistema social, bas\u00e1ndolo en el respeto\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Gao Jian en su art\u00edculo \u2018What is the cultural foundation for the sustainable growth of the Chinese economy?\u2019 <\/em><\/strong>afirma que el crecimiento econ\u00f3mico de China en las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas desaf\u00eda las teor\u00edas econ\u00f3micas occidentales tradicionales. Seg\u00fan Gao, el pensamiento filos\u00f3fico chino sugiere que la sabidur\u00eda y la verdad se pueden encontrar en la vida diaria, en lugar de en conceptos abstractos. <\/em><\/strong>Los chinos valoran mucho las necesidades concretas de la vida y persiguen fervientemente la prosperidad y el bienestar de su entorno directo. Este enfoque impulsa el desarrollo econ\u00f3mico sostenido de China, conocido como la \u2018vitalidad de la naci\u00f3n\u2019<\/em><\/strong>. Gao escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl principal desaf\u00edo para el desarrollo econ\u00f3mico futuro de China<\/em><\/strong> no es simplemente sostener el crecimiento, sino m\u00e1s bien considerar qu\u00e9 significa realmente el progreso econ\u00f3mico m\u00e1s all\u00e1 del mero crecimiento del PIB\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

El problema de los occidentales es que no entendemos a China. Y lo peor es que creemos que nuestro paradigma social y cultural es global, que todo el mundo deber\u00eda ser, o est\u00e1 obligado a ser occidental.<\/em><\/strong> Daniel Bell en su libro \u2018The Dean of Shandong: Confessions of a Minor Bureaucrat at a Chinese University\u2019<\/em><\/strong>, escribe que China tiene problemas, pero \u00bfno los tiene tambi\u00e9n occidente? <\/em><\/strong>Elogiar a China no es decir que sea un sistema perfecto, pero s\u00ed que hace muchas cosas bien. China nunca ha sido como Occidente. Hay conexiones y similitudes, pero hay algunas diferencias profundas. El hecho concreto del extraordinario crecimiento econ\u00f3mico de China no puede separarse de su milenario trasfondo cultural, hist\u00f3rico y filos\u00f3fico.<\/em><\/strong> Lejos de ser un resultado puramente t\u00e9cnico o coyuntural, el actual modelo chino de desarrollo se nutre del pensamiento confuciano, en que la armon\u00eda social, la responsabilidad del gobernante y el valor de la educaci\u00f3n subyacen a la toma de decisiones y las estrategias nacionales. En palabras de Gao:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl entorno empresarial es un reflejo integral de las condiciones sociales y \u00e9ticas, no s\u00f3lo en t\u00e9rminos econ\u00f3micos.<\/em><\/strong> El camino de China hacia la modernizaci\u00f3n, con sus caracter\u00edsticas sociales \u00fanicas, apunta a proporcionar una \u2018soluci\u00f3n china\u2019<\/strong> distintiva. Arraigado en el pensamiento cultural chino cl\u00e1sico, el prop\u00f3sito fundamental de la econom\u00eda es \u2018gestionar los asuntos en beneficio del pueblo\u2019<\/strong>. Construir una econom\u00eda centrada en el pueblo sigue siendo primordial\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

China, hoy es la segunda mayor econom\u00eda del mundo. En 30 a\u00f1os ha pasado de representar el 5% de la producci\u00f3n industrial global a casi un 30%, y su influencia geopol\u00edtica sigue aumentando. Las opiniones sobre la sostenibilidad de su crecimiento son variadas. Lo \u00fanico claro, es que la econom\u00eda china tiene caracter\u00edsticas \u00fanicas. En 1992 Deng Xiaoping, cuando realizaba una gira […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1218,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[158,459,17,109,28,409,48,332,334,52,147,160,21,58,457,448,458,31,19,248,84,47,85,76,59,51],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1217"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1217"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1217\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1219,"href":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1217\/revisions\/1219"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1218"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1217"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1217"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1217"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}