{"id":1091,"date":"2024-05-27T19:54:53","date_gmt":"2024-05-27T22:54:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1091"},"modified":"2024-05-27T19:54:53","modified_gmt":"2024-05-27T22:54:53","slug":"flujo-de-energia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2024\/05\/27\/flujo-de-energia\/","title":{"rendered":"Flujo de energ\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Cuenta la leyenda que Laozi, considerado el fundador del tao\u00edsmo, siendo anciano, frustrado por la decadencia del Imperio, decidi\u00f3 partir hacia el Occidente. Al llegar a la frontera, el guardia le exigi\u00f3 como tributo de paso que escribiera un texto con toda su sabidur\u00eda. As\u00ed naci\u00f3 el Tao Te Ching<\/em><\/strong>. Robin Wang, profesora de filosof\u00eda en la Universidad Loyola Marymount, describe en su libro ‘How To Live A Good Life’<\/em><\/strong> que, hace m\u00e1s de dos mil quinientos a\u00f1os, China enfrent\u00f3 el turbulento periodo de los Reinos Combatientes<\/em><\/strong>. Esta era marc\u00f3 una profunda transformaci\u00f3n en la sociedad, caracterizada por intensos debates sobre valores morales, creencias religiosas y el modelo de gobierno adecuado. Durante esta \u00e9poca, se produjeron significativos cambios econ\u00f3micos, pol\u00edticos y sociales. Fue un tiempo de aguda desigualdad, con una competencia desenfrenada por la riqueza, el poder y el prestigio<\/em><\/strong>. Los estados surg\u00edan y desaparec\u00edan, las fortunas de clanes, familias e individuos oscilaban entre el enriquecimiento y la ruina. Adem\u00e1s, la \u00e9poca estuvo marcada por una creciente amenaza de desastre ambiental causada por las actividades humanas. Aunque muchos aspiraban a una vida larga, saludable y satisfactoria, muchos encontraban estas metas inalcanzables.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En aquel agitado contexto social de la antigua China surgi\u00f3 el tao\u00edsmo, un sistema filos\u00f3fico profundamente arraigado en la naturaleza<\/em><\/strong>, donde buscaba soluciones a problemas complejos como la incertidumbre, el conflicto, y el desastre inherente a la condici\u00f3n humana. La sociedad de entonces, eminentemente agr\u00edcola, viv\u00eda en \u00edntima conexi\u00f3n con su entorno. Entender los principios tao\u00edstas requiere una profunda conexi\u00f3n con la tierra, sus elementos y criaturas<\/em><\/strong>, lograda a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n, percibiendo el ritmo de la vida y c\u00f3mo todo est\u00e1 interconectado en un equilibrio arm\u00f3nico.<\/p>\n\n\n\n

En esta cosmovisi\u00f3n, la energ\u00eda que impulsa la vida se denomina Qi (‘chi’)<\/em><\/strong>, que, aunque invisible e imposible de medir, forma la esencia de todo en el mundo material, desde monta\u00f1as hasta bosques y r\u00edos. Qi tambi\u00e9n es responsable de las funciones corporales y mentales, siendo la base tanto material como funcional de toda actividad. Nathan Sivin, sin\u00f3logo del MIT en su obra ‘Ciencia y civilizaci\u00f3n en China’<\/em><\/strong>, explica que Qi significa ‘esencia b\u00e1sica’.<\/em><\/strong> Comenta:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl Qi es a menudo la base material de la actividad, pero la propia actividad tambi\u00e9n se describe a menudo como Qi.<\/em><\/strong> Esta idea no resulta f\u00e1cil de entender para las personas modernas, por su clara distinci\u00f3n entre sustancia y funci\u00f3n. Sus autores tend\u00edan a utilizar el Qi principalmente en el sentido funcional\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Los antiguos sabios tao\u00edstas ve\u00edan al ser humano como un microcosmos del universo circundante<\/em><\/strong>, permeado por las mismas fuerzas que operan en el macrocosmos. As\u00ed como el planeta se compone de tierra, oc\u00e9anos y atm\u00f3sfera, el cuerpo humano se organiza en Sangre, Fluidos y Qi. La Sangre es la sustancia del cuerpo, los Fluidos, el medio interno, y el Qi, la energ\u00eda que dirige la forma y actividad del cuerpo, organiz\u00e1ndolo. Wang escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cUna de las principales preocupaciones del tao\u00edsmo es el modo de gestionar la incertidumbre. Laozi ofrece remedios para nuestros ca\u00f3ticos problemas personales, sociales y pol\u00edticos. Como alguien que cultiva el tronco y las ra\u00edces de un \u00e1rbol floreciente, Laozi dirige su atenci\u00f3n al fundamento de la vida misma\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Los antiguos sabios tao\u00edstas percibieron que cada sistema posee cualidades de naturaleza ‘fractal’<\/em><\/strong>, es decir, el todo se refleja no s\u00f3lo en su conjunto sino tambi\u00e9n en cada ‘parte’<\/em><\/strong> y ‘nivel’<\/em><\/strong> dentro del sistema. Entend\u00edan el mundo como un entramado inseparable, donde la comprensi\u00f3n integral solo es posible al entender sus elementos, sus interacciones y la estructura global que conforman. Dentro de esta realidad el mundo era como un jard\u00edn. <\/em><\/strong>El jard\u00edn era la naturaleza: la tierra viva, los humanos, las organizaciones, las sociedades, la bi\u00f3sfera. Seg\u00fan esta visi\u00f3n, cada interacci\u00f3n dentro de un sistema manifiesta los valores que lo caracterizan.<\/em><\/strong> Nada existe de manera aislada; tanto los sistemas vivos como las organizaciones empresariales son prueba de ello. Elisabet Sahtouris, bi\u00f3loga evolutiva y autora de ‘EarthDance: Living Systems in Evolution’<\/em><\/strong>, articula una visi\u00f3n en la que destaca c\u00f3mo la humanidad y la naturaleza est\u00e1n intr\u00ednsecamente conectadas. Ella escribe:<\/p>\n\n\n\n

“Como bi\u00f3loga de la evoluci\u00f3n, es evidente para m\u00ed que los seres humanos somos parte integral de la naturaleza<\/em><\/strong>, que ha estado gestionando sus propios ‘negocios’<\/strong> durante miles de millones de a\u00f1os. En relaci\u00f3n con la biolog\u00eda de las empresas humanas, cabe se\u00f1alar que todas las empresas est\u00e1n compuestas por personas, que son seres vivos, por lo tanto, las empresas pueden considerarse sistemas vivos o entidades biol\u00f3gicas”.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En 1937, el premio Nobel Ronald Coase public\u00f3 su art\u00edculo ‘La naturaleza de la empresa’<\/em><\/strong>, en que exploraba por qu\u00e9 las personas se agrupan en sociedades y empresas en lugar de operar de manera independiente. Los primeros integrantes de una empresa son generalistas, comparables a c\u00e9lulas madre<\/em><\/strong>, cumpliendo todas las funciones necesarias para el desarrollo del negocio. Estas ‘primeras c\u00e9lulas’<\/em><\/strong> necesitan apoyo y recursos para prosperar y, bajo condiciones ideales, se regeneran y especializan. Coase identific\u00f3 que los negocios implican generar credibilidad, intercambiar informaci\u00f3n, negociar, y coordinarse, lo que conlleva a costos de transacci\u00f3n.<\/em><\/strong> Las empresas pueden reducir los costos de transacci\u00f3n cuando logran que la colaboraci\u00f3n sea m\u00e1s eficiente<\/em><\/strong>. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n

\u201cTodos los cambios que mejoren la t\u00e9cnica de gesti\u00f3n tender\u00e1n a aumentar el tama\u00f1o de la empresa\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

A medida que la empresa crece y algunas \u00e1reas se especializan, emergen silos, feudos y reinos que complican la interacci\u00f3n y generan tensiones internas.<\/em><\/strong> Seg\u00fan Coase, cuando los costos de transacci\u00f3n internos superan a los externos, la empresa empieza a enfrentar grandes problemas. Hammer y Champy, en ‘Reengineering the Corporation: A Manifesto for Business Revolution’<\/em><\/strong>, sugirieron ver a las empresas no solo como estructuras funcionales y mapas de procesos, sino como un conjunto de capacidades de negocio<\/em><\/strong>. En t\u00e9rminos simples, una capacidad de negocio <\/em><\/strong>abstrae y encapsula a las personas, procesos y tecnolog\u00edas<\/em><\/strong> necesarias para realizar las funciones esenciales que la empresa requiere. Identificaron las siguientes:<\/p>\n\n\n\n