{"id":961,"date":"2023-11-20T11:14:08","date_gmt":"2023-11-20T14:14:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=961"},"modified":"2023-11-20T11:14:08","modified_gmt":"2023-11-20T14:14:08","slug":"el-mito-del-conocimiento","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2023\/11\/20\/el-mito-del-conocimiento\/","title":{"rendered":"El mito del conocimiento"},"content":{"rendered":"\n

El poeta romano Horacio, le escribi\u00f3 una carta a su amigo Lolius, quien, estaba pasando por momentos dif\u00edciles.<\/em><\/strong> En la carta, Horacio le explica que la haza\u00f1a m\u00e1s grande de Ulises no fue conquistar Troya, sino ser capaz de abordar las dificultades de la vida como oportunidades para perfeccionar su car\u00e1cter. El poeta le exhorta y nos exhorta<\/em><\/strong>, a evitar que la envidia o la ira nos torturen, pues son pasiones capaces de someter incluso a los m\u00e1s poderosos; aconseja que impongamos f\u00e9rreos l\u00edmites a nuestro deseo de m\u00e1s, pues si no el ansia de acumular riquezas o fama ser\u00e1 insaciable; sugiere adem\u00e1s que nuestras lecturas sean especialmente dignas, pues al alma le sucede como a las \u00e1nforas, que conservan por mucho tiempo el aroma de aquello con lo que se llenan. El consejo de Horacio a su afligido amigo fue:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSapere aude: \u00a1incipe!\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Francisco Garc\u00eda-Jurado, de la Universidad Complutense de Madrid, en su art\u00edculo \u00bfAtr\u00e9vete a saber, o a tener juicio?<\/em><\/strong> explica que esta frase en el contexto de la carta de Horacio a Lolius, se puede traducir como \u201cAtr\u00e9vete a ser sabio: \u00a1empieza!\u201d<\/em><\/strong>. Sin embargo, la frase se ha traducido de muchas formas y se hizo conocida en el ensayo \u00bfQu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n?<\/em><\/strong>, que escribi\u00f3 Immanuel Kant en 1784:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa Ilustraci\u00f3n es la liberaci\u00f3n del hombre de su culpable incapacidad.<\/em><\/strong> La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gu\u00eda de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisi\u00f3n y valor para servirse por s\u00ed mismo de ella sin la tutela de otro. \u00a1Sapere aude! \u00a1Ten el valor de servirte de tu propia raz\u00f3n!: he aqu\u00ed el lema de la Ilustraci\u00f3n\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Kant \u201cpor pereza o cobard\u00eda\u201d, mucha gente vive como ni\u00f1os, sin pensar por s\u00ed mismos y sin tomar sus propias decisiones. La Ilustraci\u00f3n les dice: no se dejen tutelar, \u00a1Atr\u00e9vete a razonar y actuar seg\u00fan tus propias decisiones! \u00a1Sapere aude! Que no te lo den todo hecho, y si te equivocas no le eches la culpa a nadie salvo a ti mismo. Garc\u00eda-Jurado escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEn Kant, no apreciamos ese primitivo sentido horaciano de \u201catreverse a ser juicioso\u201d tanto como \u201catreverse a ser racional\u201d. <\/em><\/strong>El traslado es sutil, pero pertinente. Hay un desplazamiento desde el \u00e1mbito moral del \u201cjuicio\u201d al sentido intelectual del \u201craciocinio\u201d que refleja, no en vano, todo un cambio de actitud ante el conocimiento <\/strong>y la ciencia en el mundo moderno\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Este cambio de la idea del conocimiento, concebido no ya desde el miedo y el respeto infundido por la religi\u00f3n y los poderes de la \u00e9poca, sino desde la raz\u00f3n, gener\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n al desarrollo de la ciencia y la tecnolog\u00eda actual. Bertrand Russell defini\u00f3 el conocimiento en t\u00e9rminos de creencias justificadas y verdaderas<\/em><\/strong>. En su libro El conocimiento humano<\/em><\/strong>, realiz\u00f3 un an\u00e1lisis l\u00f3gico y sistem\u00e1tico de los m\u00faltiples campos del saber, desde la biolog\u00eda y la psicolog\u00eda a la astronom\u00eda, y en la \u00faltima frase concluye:<\/p>\n\n\n\n

\u201cTodo conocimiento humano es incierto, inexacto y parcial\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Pese a esto, Peter Drucker e<\/em>n su libro La Era de la Discontinuidad<\/em><\/strong> plante\u00f3 que el conocimiento era un factor econ\u00f3mico de primer orden. Drucker dej\u00f3 claro, que en nuestra sociedad lo relevante desde el punto de vista econ\u00f3mico no era la cantidad o calidad del conocimiento producido, sino su capacidad para generar riqueza<\/em><\/strong>. Se trataba, sin duda, de un uso restringido de la palabra conocimiento, aunque completamente adecuado al contexto de la teor\u00eda econ\u00f3mica. Buena parte de lo planteado por Druker hace m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os lo estamos experimentando hoy con toda intensidad. Datos, informaci\u00f3n y conocimiento sobre cualquier tema se acumulan, se empaquetan y comercializan<\/em><\/strong> a un ritmo exponencial. Manfred Max-Neef ganador del Right Livelihood Award considerado el Premio Nobel alternativo de econom\u00eda, en su libro La econom\u00eda desenmascarada<\/em><\/strong> escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSi debiera definir de alguna manera nuestro tiempo me atrever\u00eda a decir que hemos alcanzado un punto en nuestra evoluci\u00f3n como seres humanos, en que sabemos mucho, pero comprendemos muy poco. <\/strong>No cabe duda alguna de que la raz\u00f3n, la l\u00f3gica lineal y el reduccionismo han contribuido a alcanzar niveles insospechados de conocimiento. El saber ha crecido de manera exponencial, pero reci\u00e9n ahora comenzamos a sospechar que ello no es suficiente,<\/strong> no por razones cuantitativas, sino por razones cualitativas. El saber es s\u00f3lo uno de los caminos, es un lado de la moneda. El otro camino es el de la sabidur\u00eda\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Frecuentemente se asemeja sabidur\u00eda con inteligencia; pero ser inteligente y ser sabio son cosas muy diferentes. Para Arist\u00f3teles, la sabidur\u00eda no era ni una ciencia, ni una t\u00e9cnica, no ten\u00eda que ver con la verdad y la eficacia, sino con la \u00e9tica, el bien para uno mismo y para con los dem\u00e1s.<\/em><\/strong> La sabidur\u00eda, por lo tanto, es el arte de saber vivir bien. Andr\u00e9 Comte-Sponville en Pr\u00e9sentations de la philosophie<\/em><\/strong>, se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfC\u00f3mo he de vivir? <\/em>\u00c9sta es la cuesti\u00f3n con la que la filosof\u00eda se enfrenta desde su mismo inicio. La respuesta ser\u00eda la sabidur\u00eda, pero una sabidur\u00eda encarnada, vivida, en acto: corresponde a cada cual inventar la suya.<\/strong> \u00c9ste es el punto en el que la \u00e9tica, que es un arte de vivir, se distingue de la moral, que se refiere \u00fanicamente a nuestros deberes\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los griegos frecuentemente opon\u00edan la sabidur\u00eda te\u00f3rica o contemplativa (sophia) a la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica (phronesis). Sin embargo, ambas son inseparables o, mejor dicho, la sabidur\u00eda es el resultado del conocimiento te\u00f3rico desplegado en la experiencia pr\u00e1ctica. Robert Nozick, en su libro The Examined Life<\/em><\/strong>, la define as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa sabidur\u00eda es pr\u00e1ctica, ayuda.<\/strong> La sabidur\u00eda es lo que necesitamos comprender para vivir bien, afrontar los problemas centrales y evitar los peligros en los trances en que se encuentran los seres humanos\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Las dificultades de la vida son experiencias complejas que contribuyen a que desarrollemos una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de nosotros mismos y nos dan la oportunidad de elevarnos por sobre nuestros paradigmas. Confiar simplemente en los datos, la informaci\u00f3n y el conocimiento para nuestras decisiones es insuficiente. Sin embargo, Manfred Kets de Vries profesor del INSEAD, en su reciente libro Leading Wisely: Becoming an Effective Leader in Turbulent Times<\/em><\/strong>, escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cMuchos de nosotros vivimos con la ilusi\u00f3n de que, si acumul\u00e1ramos un poco m\u00e1s de conocimiento, todo estar\u00e1 bien.<\/em><\/strong> Desafortunadamente, se presta muy poca atenci\u00f3n a la mayor acumulaci\u00f3n de sabidur\u00eda: c\u00f3mo tomar decisiones m\u00e1s sabias… en nuestro mundo actual, podemos recopilar informaci\u00f3n y conocimientos a un ritmo mucho m\u00e1s r\u00e1pido de lo que podemos reunir sabidur\u00eda\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El fil\u00f3sofo brit\u00e1nico Nicholas Maxwell por a\u00f1os ha criticado la concepci\u00f3n tradicional del conocimiento. En su libro The World Crisis \u2014 And What to Do About It<\/em><\/strong>, sostiene que el principal desastre de nuestro tiempo es que tenemos ciencia sin sabidur\u00eda<\/em><\/strong>. Nos hemos dedicado a la b\u00fasqueda de conocimientos y tecnolog\u00edas especializadas, en vez de mejorar el mundo y la condici\u00f3n humana. Para resolver problemas complejos necesitamos sabidur\u00eda. La sabidur\u00eda otorga discernimiento para juzgar el curso de acci\u00f3n m\u00e1s adecuado en situaciones confusas.<\/em><\/strong> Por lo tanto, la sabidur\u00eda puede verse como la combinaci\u00f3n del conocimiento acumulado y la capacidad de sintetizar ese conocimiento utilizando la comprensi\u00f3n \u00e9tica de las circunstancias y el contexto que experimentamos. La diferencia principal entre sabidur\u00eda, conocimiento e inteligencia es que la sabidur\u00eda implica una gran dosis de perspectiva<\/em><\/strong> y la capacidad de emitir juicios acertados sobre los desaf\u00edos que se nos presentan. Mientras que el conocimiento proviene del aprendizaje, la sabidur\u00eda proviene de la experiencia y la reflexi\u00f3n.<\/em><\/strong> La b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda es un viaje de toda la vida y, como en cualquier viaje largo, al igual que Ulises, habr\u00e1 hechiceros, c\u00edclopes, sirenas, monstruos marinos, dioses furiosos, pretendientes traicioneros y todo tipo de peligros y trampas que sortear. Por estas razones, Nozik afirmaba que la sabidur\u00eda no consiste en tener conocimientos aislados, sino que deben estar conectados para guiar nuestra vida con una perspectiva de significado. Escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLo que una persona sabia necesita saber<\/em><\/strong> y comprender constituye una lista variada: las metas y valores<\/strong> m\u00e1s importantes de la vida: la meta final, si la hay; qu\u00e9 medios lograr\u00e1n estos objetivos sin un costo demasiado alto; qu\u00e9 tipo de peligros<\/strong> amenazan el logro de estos objetivos; c\u00f3mo reconocer y evitar o minimizar los peligros; c\u00f3mo son los diferentes tipos de seres humanos<\/strong> en sus acciones y motivos (ya que esto presenta peligros u oportunidades); lo que no es posible o factible de lograr<\/strong> (o evitar); c\u00f3mo saber qu\u00e9 es apropiado y cu\u00e1ndo; saber cu\u00e1ndo se alcanzan suficientemente ciertos objetivos; qu\u00e9 limitaciones son inevitables y c\u00f3mo aceptarlas<\/strong>; c\u00f3mo mejorar uno mismo<\/strong> y las relaciones con los dem\u00e1s o con la sociedad; saber cu\u00e1l es el valor verdadero y no evidente de las cosas; cu\u00e1ndo tener una visi\u00f3n a largo plazo; conocer la variedad y la obstinaci\u00f3n de los hechos, las instituciones y la naturaleza humana; comprender cu\u00e1les son los motivos reales de uno; c\u00f3mo afrontar y manejar las principales tragedias y dilemas de la vida, y tambi\u00e9n las principales cosas buenas\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La sabidur\u00eda implica ser capaz de ver y apreciar la esencia de lo que ocurre; esto incluye considerar las ramificaciones de cada cosa o acontecimiento bajo una perspectiva amplia. Seg\u00fan Nozick, vivir sabiamente, es un medio de conectarse m\u00e1s estrechamente con la realidad, en definitiva, es nuestro camino. <\/em><\/strong>Desafortunadamente, con la ilustraci\u00f3n, la arrogancia de pensar que solo con los conocimientos cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos <\/em><\/strong>pod\u00edamos resolver los problemas y desaf\u00edos complejos de la humanidad nos hizo sistematizar, racionalizar, y pretender manipularlo todo. En octubre de 2022, el psiquiatra Iain McGilchrist pronunci\u00f3 el discurso de apertura en la Cumbre Mundial de Inteligencia Artificial<\/em><\/strong> de \u00c1msterdam. En la ocasi\u00f3n se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cTodas las decisiones que afectan a los humanos son morales.<\/em><\/strong> La moralidad no es puramente utilitaria. No puede reducirse al c\u00e1lculo. Cada situaci\u00f3n humana es \u00fanica y la unicidad tiene que ver con la historia personal, conciencia, memoria, intenci\u00f3n. Todo lo que no es expl\u00edcito. A lo que nos referimos con esa palabra enga\u00f1osamente simple: emoci\u00f3n.<\/strong> Toda la experiencia y comprensi\u00f3n adquirida a trav\u00e9s del cuerpo y almacenada en \u00e9l. Todo lo que nos hace humanos y no m\u00e1quinas. La bondad proviene de mentes virtuosas que no siguen las reglas de m\u00e1quinas\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Necesitamos progresar en sabidur\u00eda tan r\u00e1pido como progresamos en conocimientos. Lamentablemente como dijo una vez Benjam\u00edn Franklin:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa tragedia de la vida es que envejecemos demasiado pronto y somos sabios demasiado tarde\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hace tres siglos comenz\u00f3 la era de la Ilustraci\u00f3n. Gracias a la raz\u00f3n se impuls\u00f3 el progreso, crecimiento y derechos humanos. Sin embargo, la salida de la inmadurez que deseaba Kant tuvo consecuencias inesperadas, transform\u00f3 al hombre en amo de la naturaleza y generamos nuevos problemas. \u00bfC\u00f3mo frenamos el calentamiento global?, \u00bfC\u00f3mo podemos convivir pac\u00edficamente en un mundo cada vez m\u00e1s poblado?, \u00bfC\u00f3mo seguimos manteniendo nuestra autonom\u00eda de pensamiento en la era digital?, \u00bfC\u00f3mo podemos controlar las tecnolog\u00edas que nos confieren capacidades casi divinas?, \u00bfQui\u00e9n es responsable de nuestro futuro?, \u00bfLos estados, las multinacionales o cada uno por su cuenta? En el documental de la Deutsche Welle \u00bfQui\u00e9n es responsable de la paz, la libertad y un mundo m\u00e1s justo? <\/em><\/strong>la fil\u00f3sofa Susan Neiman, se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cUna ilustraci\u00f3n para el siglo XXI<\/em><\/strong> debe considerar dos aspectos cruciales. Primero, la influencia omnipresente del capitalismo, con su habilidad casi siniestra de transformar todo<\/strong> – incluso lo bueno, incluso nosotros mismos – en una mercanc\u00eda. Segundo, el poder abrumador de la tecnolog\u00eda,<\/strong> que tiene la capacidad tanto de beneficiarnos como de causar da\u00f1o, tanto a nosotros como al planeta. Ante la incertidumbre del futuro, donde es imposible predecir qu\u00e9 suceder\u00e1, recae sobre nosotros una responsabilidad moral: contemplar y actuar de tal manera que contribuyamos a un mundo mejor\u201d.<\/strong><\/em><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Tras leer la carta de Horacio, Lolius comprendi\u00f3 que la fortaleza, el conocimiento o la apariencia no son suficientes para vivir bien. Se necesita esfuerzo, dedicaci\u00f3n, confianza en uno mismo y, a veces, distanciarse de quienes se obstinan en ver nuestro fracaso. Lolius concluy\u00f3 que sus problemas no se solucionar\u00edan con lamentos, autocompasi\u00f3n, o esperando tener todas las respuestas. En cambio, la clave para retomar su camino era levantarse, sacudirse el polvo, secar sus l\u00e1grimas, pasar a la acci\u00f3n y mantener la humildad en el aprendizaje. Atr\u00e9vete a ser sabio: \u00a1empieza!<\/em><\/strong> Marco Aurelio escribi\u00f3 en Meditaciones<\/em><\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo desperdicies tiempo discutiendo sobre c\u00f3mo deber\u00eda ser un hombre sabio; solo s\u00e9 uno\u201d<\/em>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El poeta romano Horacio, le escribi\u00f3 una carta a su amigo Lolius, quien, estaba pasando por momentos dif\u00edciles. En la carta, Horacio le explica que la haza\u00f1a m\u00e1s grande de Ulises no fue conquistar Troya, sino ser capaz de abordar las dificultades de la vida como oportunidades para perfeccionar su car\u00e1cter. El poeta le exhorta y nos exhorta, a evitar que la envidia […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":962,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[34,158,30,285,17,242,80,109,127,28,48,332,334,64,52,147,160,313,327,397,140,323,278,33,50,90,108,328,338,107,228,267,138,110,266,126,215,15,37,317,227,31,116,320,216,243,214,152,211,159,284,324,19,319,248,84,119,224,335,304,47,240,85,76,59,398,399,53,287,269,101,51,396,321],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/961"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=961"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/961\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":963,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/961\/revisions\/963"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/962"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=961"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=961"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=961"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}