{"id":866,"date":"2023-06-27T13:22:06","date_gmt":"2023-06-27T16:22:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=866"},"modified":"2023-06-27T13:22:06","modified_gmt":"2023-06-27T16:22:06","slug":"la-gran-inundacion","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2023\/06\/27\/la-gran-inundacion\/","title":{"rendered":"La gran inundaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n

Un relato mapuche cuenta que, al despertar de un largo sue\u00f1o, la serpiente marina Caicai<\/em><\/strong>, se enfureci\u00f3 al ver que los hombres eran unos desagradecidos con el mar por todo lo que les daba. Con su cola golpe\u00f3 el agua y provoc\u00f3 un gran diluvio que inund\u00f3 la tierra.<\/em><\/strong> Para salvarse, las personas escaparon a lugares altos. En su huida fueron ayudadas por la serpiente de tierra Trentren<\/em><\/strong>, qui\u00e9n orden\u00f3 a los cerros que aumentaran su altura. Luego del cataclismo, las personas continuaron con su vida. Pasado el tiempo; Trentren observ\u00f3 el comportamiento de los hombres y tambi\u00e9n se enfureci\u00f3<\/em><\/strong>, por lo que hizo que los volcanes entraran en erupci\u00f3n y la poblaci\u00f3n nuevamente debi\u00f3 escapar a lugares m\u00e1s seguros. Esta lucha tit\u00e1nica entre Caicai y Trentren persiste y es la causante de la geograf\u00eda de Chile. A veces, estas grandes serpientes se cansan y duermen por un tiempo, pero frecuentemente Trentren se manifiesta mediante temblores, terremotos y erupciones volc\u00e1nicas, y Caicai hace lo suyo con tsunamis, maremotos e inundaciones cuando se revuelve en medio de su sue\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n

Las historias mitol\u00f3gicas de desastres naturales devastadores est\u00e1n presentes en todas las culturas del mundo. <\/em><\/strong>Una historia de inundaci\u00f3n escandinava cuenta c\u00f3mo Od\u00edn y sus hermanos mataron al gigante de hielo Ymir, provocando una gran inundaci\u00f3n que arras\u00f3 con todo a su paso y ahog\u00f3 a personas y animales. Para muchos en occidente, el relato de cat\u00e1strofe universal m\u00e1s familiar es la historia b\u00edblica del diluvio de No\u00e9<\/em><\/strong>. Las historias tradicionales, relatan las grandes inundaciones y otros desastres naturales como obra de deidades enojadas o poderes sobrenaturales<\/em><\/strong>. Sin embargo, en China, existe una antigua historia de una gran inundaci\u00f3n<\/em><\/strong>, que, a diferencia de otros relatos, se centra en el triunfo del ingenio, voluntad y trabajo humanos para poner orden en el caos.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mark Lewis en su libro The Flood Myths of Early China, <\/em><\/strong>explica que hace 4.000 a\u00f1os, el pa\u00eds que ahora conocemos como China, ten\u00eda una poblaci\u00f3n de unos 2 millones de habitantes. A lo largo de las orillas del r\u00edo Amarillo, exist\u00edan numerosas comunidades agr\u00edcolas pertenecientes a clanes rivales. El r\u00edo apodado el dolor de China<\/em><\/strong> se desbordaba frecuentemente provocando grandes desastres. Seg\u00fan un antiguo relato luego de nueve a\u00f1os de fuertes tormentas se desencaden\u00f3 una inundaci\u00f3n gigantesca que destruy\u00f3 todo a su paso.<\/em><\/strong> Un equipo internacional de investigadores liderados por el ge\u00f3logo Qinglong Wu de la Universidad de Pek\u00edn informa en el art\u00edculo de Science; Outburst flood at 1920 BCE supports historicity of China\u2019s Great Flood and the Xia dynasty,<\/em><\/strong> que la evidencia de dep\u00f3sitos sedimentarios, deslizamientos de tierra provocados por terremotos y esqueletos en viviendas derrumbadas, respaldan el mito de la gran inundaci\u00f3n<\/em><\/strong>. Darryl Granger, ge\u00f3logo de la Universidad Purdue y coautor del art\u00edculo dijo:<\/p>\n\n\n\n

Un deslizamiento de tierra cre\u00f3 una presa de 200 metros de altura que estrangul\u00f3 el cauce del poderoso r\u00edo Amarillo durante 6 a 9 meses.\u00a0<\/em><\/strong>El agua sigui\u00f3 subiendo, super\u00f3 los escombros y luego los arrastr\u00f3 r\u00e1pidamente, provocando un torrente que podr\u00eda haber sido\u00a0una de las inundaciones m\u00e1s grandes de la \u00e9poca del Holoceno<\/strong>. La dataci\u00f3n por radiocarbono de los restos humanos vincula la cat\u00e1strofe alrededor de 1900 a. C.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Estas comunidades hab\u00edan progresado mucho, pero segu\u00edan estando a merced de la naturaleza. <\/em><\/strong>Si quer\u00edan sobrevivir ten\u00edan que domar al r\u00edo Amarillo. Cuenta una antigua leyenda, que el poderoso l\u00edder del clan Xia, orden\u00f3 a un hombre llamado Gun, que emprendiera una de las primeras grandes haza\u00f1as de ingenier\u00eda. Deb\u00eda dise\u00f1ar un sistema para controlar las inundaciones.<\/em><\/strong> Si fracasaba, pagar\u00eda con su vida. Gun decidi\u00f3 construir unas gigantescas represas de tierra a lo largo del r\u00edo. Su enfoque era descrito como confuciano, enfatizando el control, el gobierno y el orden.<\/em><\/strong> Pero una y otra vez, las aguas del r\u00edo se abr\u00edan paso, todas las barreras fallaban ya que la corriente del r\u00edo Amarillo se negaba a ser controlada. Gun, no pudo salvar a su pueblo de las inundaciones y pag\u00f3 con su vida.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo de Gun pas\u00f3 a su hijo Yu.<\/em><\/strong> Si fracasaba, enfrentar\u00eda el mismo castigo que su padre. Yu dedic\u00f3 su vida a aquella tarea.<\/em><\/strong> Prometi\u00f3 a su joven esposa, que no volver\u00eda a su hogar hasta que hubiera domado el r\u00edo. La \u00fanica certeza que ten\u00eda era que deb\u00eda cambiar el enfoque que hab\u00eda seguido su padre.<\/em><\/strong> Antes que nada, decidi\u00f3 recorrer los 5.000 kil\u00f3metros del curso del r\u00edo. Trabaj\u00f3 con maestros expertos en agricultura, durmi\u00f3 y comi\u00f3 con gente com\u00fan y busc\u00f3 comprender el contexto, los elementos y sus din\u00e1micas. En esta b\u00fasqueda, se le ocurri\u00f3 algo totalmente diferente, decidi\u00f3 seguir al agua como su maestro… y sigui\u00f3 el camino del agua.<\/em><\/strong> Nathan Sivin, en su art\u00edculo Chinese Alchemy and the Manipulation of Time<\/em><\/strong>, escribe:<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento cient\u00edfico comenz\u00f3, en China como en otros lugares, con intentos de comprender c\u00f3mo es que, aunque las cosas individuales est\u00e1n cambiando constantemente, siempre surgiendo y pereciendo,\u00a0la naturaleza como un orden coherente no solo perdura, sino que sigue siendo conforme a s\u00ed misma.<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Yu decidi\u00f3 que en lugar de construir represas para controlar el flujo del agua aplicando un l\u00edmite r\u00edgido, domar\u00eda al r\u00edo Amarillo dividi\u00e9ndolo<\/em><\/strong>. Su idea consist\u00eda en redirigir el curso de las aguas a trav\u00e9s de una red de canales de regad\u00edo. Construir\u00eda un sistema de canales, con muchos diques paralelos que permitir\u00edan descargar el agua de las inundaciones en los campos agr\u00edcolas. As\u00ed, el desbordamiento del r\u00edo alimentar\u00eda los arrozales y la acuicultura. Trabajar\u00eda con la energ\u00eda natural de la corriente del r\u00edo.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para realizar este proyecto tan colosal, necesitar\u00eda mucha mano de obra, largos a\u00f1os y una cooperaci\u00f3n, a una escala sin precedentes.<\/em><\/strong> Ten\u00eda que convencer a cientos de clanes rivales para que dejaran de lado siglos de hostilidad y trabajaran juntos. Cuando lo consigui\u00f3, comenzaron las obras. Yu com\u00eda y dorm\u00eda con los trabajadores.<\/em><\/strong> Las historias tradicionales cuentan que sus manos y sus pies estaban completamente cubiertos de callos. Pasaba la mayor parte de su tiempo apoyando personalmente en el trabajo de dragado de los lechos cenagosos del r\u00edo y sus afluentes.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La leyenda cuenta que Yu hab\u00eda alcanzado a estar casado solo cuatro d\u00edas, cuando se le encomend\u00f3 la tarea de luchar contra las inundaciones. Durante esos a\u00f1os pas\u00f3 tres veces por la puerta de su casa, pero en cada una de ellas respet\u00f3 su promesa y no entr\u00f3. La primera vez, escuch\u00f3 que su esposa estaba de parto. La segunda vez, su hijo ya pod\u00eda llamar a su padre. La tercera vez, su hijo ten\u00eda m\u00e1s de diez a\u00f1os. En cada ocasi\u00f3n se neg\u00f3 a entrar a su casa, diciendo que como las inundaciones continuaban dejando a muchas personas sin hogar, \u00e9l no pod\u00eda descansar.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Luego de trece a\u00f1os de intenso trabajo, la enorme red de canales de miles de kil\u00f3metros de extensi\u00f3n estaba terminada. Hab\u00eda llegado el momento de poner a prueba la gran obra de ingenier\u00eda. Llegaron las inundaciones y la gigantesca red de canales, el dragado y el sistema de irrigaci\u00f3n fueron un \u00e9xito. Las incesantes inundaciones estaban controladas y el sistema de canales permiti\u00f3 que las comunidades florecieran a lo largo de las v\u00edas fluviales. Yu resolvi\u00f3 un problema de inundaci\u00f3n y cre\u00f3 un excedente. <\/em><\/strong>Su enfoque se hace eco del tao\u00edsmo. Un enfoque adaptativo m\u00e1s suave y org\u00e1nico<\/em><\/strong>. Fluy\u00f3 con la energ\u00eda del agua en lugar de buscar controlarla.<\/p>\n\n\n\n

Tras ver completada su obra, Yu pudo volver con su familia. El l\u00edder del clan qued\u00f3 tan impresionado por el trabajo, perseverancia y determinaci\u00f3n de Yu <\/em><\/strong>que le entreg\u00f3 el trono en lugar de a su propio hijo. Yu, fund\u00f3 la legendaria dinast\u00eda Xia, tradicionalmente considerada la primera dinast\u00eda de China. Pas\u00f3 a la historia como Da Yu (Yu el grande).<\/em><\/strong> David Montgomery profesor de geomorfolog\u00eda en la Universidad de Washington en su art\u00edculo Ancient Chinese Megaflood May Be Fact, Not Fictiony<\/em><\/strong> se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n

Ahora estamos aprendiendo que algunas historias que alguna vez se consideraron folclore y mito pueden tener sus ra\u00edces en hechos reales.\u00a0Los cient\u00edficos est\u00e1n prestando un poco m\u00e1s de atenci\u00f3n a las historias tradicionales.<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En este relato, el h\u00e9roe no sobrevivi\u00f3 a una inundaci\u00f3n que destruy\u00f3 el mundo<\/em><\/strong>, sino que realiz\u00f3 haza\u00f1as de ingenier\u00eda fluvial que pusieron orden en la tierra y allanaron el camino para el desarrollo de su sociedad. La historia de Yu, se centra en la determinaci\u00f3n, perseverancia y trabajo<\/em><\/strong>, pero tambi\u00e9n contrasta las estrategias para abordar lo desconocido, confuso e impredecible<\/em><\/strong>. El enfoque adoptado por Gun consisti\u00f3 en intentar controlar y dominar a trav\u00e9s de restricciones r\u00edgidas que impidieran el flujo natural de las cosas, mientras que el enfoque de Yu, consisti\u00f3 en modular a trav\u00e9s de l\u00edmites permeables que fomentaran el flujo.<\/p>\n\n\n\n

Robin Wang, profesora de filosof\u00eda en la Universidad Loyola Marymount en Los \u00c1ngeles, en su libro Yinyang: The Way of Heaven and Earth in Chinese Thought and Culture<\/em><\/strong>, explica que, a diferencia de occidente, la antigua China era una sociedad profundamente relacionada con la naturaleza y basada enteramente en la agricultura. El agua no solo era un elemento vital, sino que tambi\u00e9n pod\u00eda causar da\u00f1os catastr\u00f3ficos. El lado bueno del agua es evidente, sin embargo, tambi\u00e9n ten\u00eda su lado brutal y da\u00f1ino. Wang comenta:<\/p>\n\n\n\n

Un buen ejemplo es la historia centenaria de c\u00f3mo el legendario Da Yu afront\u00f3 una inundaci\u00f3n.\u00a0En lugar de levantar diques para contenerla, redirigi\u00f3 el agua, dragando nuevos canales en el r\u00edo para canalizarla de acuerdo con su flujo natural<\/strong>.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

En el mundo espiritual del pueblo chino, el hombre y la naturaleza est\u00e1n unidos. Para entender sus principios filos\u00f3ficos se requiere una profunda conexi\u00f3n con la tierra, sus elementos y criaturas. Esto s\u00f3lo se puede lograr aprendiendo a observar la naturaleza, sentir el ritmo de la vida y percibir c\u00f3mo todo est\u00e1 interconectado en un equilibrio arm\u00f3nico.<\/em><\/strong> El tao\u00edsmo compara la vida con un r\u00edo. El r\u00edo tiene un curso o varios cursos. La mayor parte de nuestras vidas nadamos contra la corriente<\/em><\/strong>. Creemos que debemos y podemos manipular el entorno para sobrevivir, aunque la mayor\u00eda de los procesos que est\u00e1n tanto dentro como fuera de nosotros, est\u00e1n fuera de nuestro control. El enfoque tao\u00edsta es m\u00e1s bien navegar por el r\u00edo en lugar de intentar controlarlo.<\/p>\n\n\n\n

El modelo de conducta que propone el tao\u00edsmo es el wu-wei<\/em><\/strong>, lo que significa no intervenir en el curso de los acontecimientos, dejando que se exprese el orden natural y espont\u00e1neo de las cosas. Para conseguirlo, aconseja desarrollar la ausencia de deseos y ambiciones. Wu-wei<\/em>, implica dejar que todo siga su curso natural. El sabio entiende los procesos que gu\u00edan el universo y fluye con ellos. El tao\u00edsmo es una filosof\u00eda de fluidez. Aunque no-actuar no significa pasividad.<\/em><\/strong> Esto es evidente en el gigantesco, laborioso y extenuante trabajo realizado por Yu y su equipo. El sin\u00f3logo espa\u00f1ol, I\u00f1aki Preciado, en su libro Los libros del Tao<\/em><\/strong> aclara:<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento moral tao\u00edsta gira en todas sus dimensiones en torno al principio del wu-wei (\u00abno-actuar\u00bb),\u00a0la espontaneidad radical, la naturalidad libre de artificio, la no intervenci\u00f3n en el curso de los acontecimientos.\u00a0<\/strong>Tal ha de ser la postura vital del sabio tao\u00edsta, quien, por otro lado, hace mofa de las venerables virtudes confucianas, y aun transciende las tradicionales categor\u00edas de bien y mal.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Cuando nos sentimos confundidos y abrumados<\/em><\/strong>, hay consejos esenciales para salir de ese estado. En lugar de luchar o presionar contra los obst\u00e1culos, podemos permitir que las cosas sigan su curso natural. Es necesario volver a lo b\u00e1sico. Esto tambi\u00e9n puede significar que cuando no sabemos qu\u00e9 hacer, podemos optar por hacer nada<\/em><\/strong>. A veces, las cosas deben permanecer un poco turbias por un tiempo<\/em><\/strong>. Dave Snowden en el libro Cynefin – Weaving Sense-Making into the Fabric of Our World, <\/em><\/strong>explica que en los sistemas muy pocas veces las cosas est\u00e1n claras. Frecuentemente est\u00e1 todo enredado y en m\u00faltiples capas. La confusi\u00f3n, ambig\u00fcedad e incertidumbre debiera fomentar un estado de b\u00fasqueda del enfoque m\u00e1s coherente con el flujo de energ\u00eda. Esta idea se remonta nuevamente al enfoque naturalista de seguir el camino del agua<\/em><\/strong>, en lugar de intentar controlar su flujo. Wu-wei implica inacci\u00f3n consciente para que surja la acci\u00f3n m\u00e1s natural y sin esfuerzo. Zhen Goh, se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n

En situaciones complejas, cualquier diagn\u00f3stico o acci\u00f3n es una intervenci\u00f3n y\u00a0los peque\u00f1os cambios pueden producir efectos significativos, intencionados o no<\/strong>. El concepto de experimentos peque\u00f1os seguros de fallar es preferible. Dirigimos la energ\u00eda donde el sistema es receptivo. Buscamos enfoques paralelos en lugar de respuestas directas.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Esta es la paradoja de wu-wei.<\/em><\/strong> Podemos estar comprometidos en las tareas m\u00e1s gigantescas, fren\u00e9ticas y duraderas, pero debemos tratar de hacerlo en paz<\/em><\/strong>. Yu encontr\u00f3 la soluci\u00f3n a las inundaciones recorriendo los 5.000 kil\u00f3metros del r\u00edo Amarillo, familiariz\u00e1ndose con el contexto, identificando sus componentes, observando sus din\u00e1micas, aprendiendo de sabios, hablando con la gente com\u00fan, viviendo y trabajando entre ellos. El trabajo era agitado y requer\u00eda esfuerzo, pero la soluci\u00f3n era una que enfatizaba la acci\u00f3n sin esfuerzo. Segu\u00eda la naturaleza del agua. <\/em><\/strong>El profesor de filosof\u00eda, Jian-guang Wang, de la Universidad Agr\u00edcola de Nanjing en China, en su art\u00edculo Water Philosophy in Ancient Society of China<\/em><\/strong>, escribe:<\/p>\n\n\n\n

El agua es variable y condensable, blanda y dura.<\/em><\/strong>\u00a0La raz\u00f3n por la que el agua puede conmocionar el pensamiento de las personas es que las personas pueden comprender su met\u00e1fora,\u00a0observar los fen\u00f3menos sociales y sentir el verdadero significado de la vida seg\u00fan su imagen.<\/strong><\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

La vida es fluida y creativa. Siempre est\u00e1 llena de transformaci\u00f3n inminente y potencialidad. El cambio es una condici\u00f3n intr\u00ednseca y eterna de todas las estructuras<\/em><\/strong>, con independencia del deseo, la voluntad o la planificaci\u00f3n humana. La incertidumbre es parte esencial de nuestra vida.<\/em><\/strong> Es una condici\u00f3n que hay que aceptar y para la que tenemos que estar preparados. John Seely Brown se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n

Hemos pasado de la era de la iluminaci\u00f3n a la era del enredo, donde la\u00a0b\u00fasqueda de sentido<\/strong>\u00a0con la ayuda de la imaginaci\u00f3n es ahora m\u00e1s cr\u00edtica que nunca.<\/em><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Un relato mapuche cuenta que, al despertar de un largo sue\u00f1o, la serpiente marina Caicai, se enfureci\u00f3 al ver que los hombres eran unos desagradecidos con el mar por todo lo que les daba. Con su cola golpe\u00f3 el agua y provoc\u00f3 un gran diluvio que inund\u00f3 la tierra. Para salvarse, las personas escaparon a lugares altos. En su huida fueron ayudadas por […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":867,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[34,158,30,220,285,17,80,242,109,127,28,48,64,52,160,153,313,327,140,323,278,33,50,90,108,328,267,138,110,266,126,215,15,37,317,227,31,320,295,216,243,214,152,211,159,284,324,19,319,318,84,119,224,83,304,47,240,85,76,53,287,269,101,51,321],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/866"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=866"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/866\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":868,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/866\/revisions\/868"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/867"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=866"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=866"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=866"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}