{"id":860,"date":"2023-06-19T11:14:11","date_gmt":"2023-06-19T14:14:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=860"},"modified":"2023-06-19T11:15:30","modified_gmt":"2023-06-19T14:15:30","slug":"extranos-rituales","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2023\/06\/19\/extranos-rituales\/","title":{"rendered":"Extra\u00f1os Rituales"},"content":{"rendered":"\n

Tanna es una peque\u00f1a isla del archipi\u00e9lago de Vanuatu ubicado en el Pac\u00edfico Sur. Durante el siglo XIX, llegaron numerosos misioneros cristianos y comerciantes europeos, que introdujeron sus creencias, costumbres y manufacturas occidentales. Esta situaci\u00f3n gener\u00f3 un profundo dilema para los habitantes locales, ya que, para obtener la ropa, comida y art\u00edculos occidentales, que ellos llamaban \u201ccargo\u201d<\/em><\/strong>, ten\u00edan que cambiar abruptamente su estilo de vida.<\/p>\n\n\n\n

Paul Raffaele en su art\u00edculo In John They Trust<\/em><\/strong>, cuenta que a finales de los a\u00f1os treinta, para suerte de los isle\u00f1os, en una de las villas de la isla, apareci\u00f3 un hombre blanco vestido como soldado que se hac\u00eda llamar John Frum<\/em><\/strong>. Puede haber sido un miembro de las fuerzas armadas estadounidenses, que baj\u00f3 de su avi\u00f3n y debi\u00f3 decir algo como \u201cI\u2019m John from America\u201d<\/em><\/strong>. El jefe Kahuwya, l\u00edder de la aldea de Yakel, narra la historia:<\/p>\n\n\n\n

John nos dijo que toda la gente de Tanna deber\u00eda dejar de seguir los caminos del hombre blanco.<\/em><\/strong> Dijo que deber\u00edamos tirar su dinero y su ropa, sacar a nuestros hijos de sus escuelas, dejar de ir a la iglesia y volver a vivir como personas kastom. Deber\u00edamos beber kava, adorar las piedras m\u00e1gicas y realizar nuestras danzas rituales.<\/em><\/p>\n\n\n\n

John, les hizo una promesa:<\/em><\/strong> les dijo que, si le rezaban a \u00e9l de forma devota, les enviar\u00eda grandes cantidades de cargo en aviones y en buques, y regresar\u00eda personalmente un 15 de febrero con m\u00e1s cargo<\/em><\/strong>. Casi una d\u00e9cada despu\u00e9s, estall\u00f3 la Segunda Guerra Mundial. El ej\u00e9rcito japon\u00e9s se extendi\u00f3 por las numerosas islas del Pac\u00edfico y el ej\u00e9rcito de Estados Unidos hizo lo propio llegando a la peque\u00f1a isla de Tanna. Los nativos ve\u00edan como su isla se llenaba de soldados, buques de guerra, aviones, tanques y sobre todo mucho cargo. John Frum hab\u00eda cumplido su palabra<\/em><\/strong>. Recuerdan los nativos:<\/p>\n\n\n\n

Tra\u00edan radios, televisores, camiones, botes, relojes, hieleras, medicinas, Coca-Cola y muchas otras cosas maravillosas<\/strong><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El trato que los soldados estadounidenses les daban fue muy diferente al de los evangelizadores. No solo eran m\u00e1s respetuosos, sino tambi\u00e9n mucho m\u00e1s generosos. Los soldados les pagaban 25 centavos diarios por su trabajo y les daban muchos regalos.<\/em><\/strong> Para la gente de Tanna, la llegada de los soldados era la demostraci\u00f3n palpable que John Frum cumpl\u00eda sus promesas. El culto a John Frum creci\u00f3<\/em><\/strong>, y se desarroll\u00f3 una religi\u00f3n basada en su figura. Ten\u00edan a un mes\u00edas.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La religi\u00f3n de John Frum<\/em><\/strong>, estableci\u00f3 una serie de ritos relacionados con la obtenci\u00f3n del cargo. Hab\u00edan observado que los soldados, iban y ven\u00edan sin hacer nada \u00fatil, no pescaban, ni cazaban, ni recolectaban, ni tej\u00edan. Simplemente, se pasaban el d\u00eda realizando extra\u00f1os rituales<\/em><\/strong> incomprensibles: se sentaban a hablar delante de ba\u00fales enormes, se pon\u00edan unas extra\u00f1as cosas en la cabeza, mov\u00edan papeles de un lado para otro durante todo el d\u00eda y trasladaban enormes paquetes de un lugar a otro y, a pesar de no hacer nada productivo, ven\u00edan aviones y les tra\u00edan enormes cantidades de alimento. As\u00ed naci\u00f3 lo que los antrop\u00f3logos llaman el culto al cargo<\/em><\/strong>, una religi\u00f3n todav\u00eda practicada por los ind\u00edgenas de estas islas, que adora a los aviones, pues sin duda eran dioses que prove\u00edan de riqueza a sus hijos elegidos. Como explica el antrop\u00f3logo Kirk Huffman, que pas\u00f3 17 a\u00f1os en Vanuatu:<\/p>\n\n\n\n

Surgen cultos cargo <\/strong>cuando el mundo exterior, con toda su riqueza material, desciende repentinamente sobre tribus ind\u00edgenas remotas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los lugare\u00f1os no sab\u00edan de d\u00f3nde proven\u00edan los interminables suministros que recib\u00edan los extranjeros, pero sospechaban que eran convocados por la magia de los rituales que realizaban los soldados y enviados desde el mundo de los esp\u00edritus. Cuando el ej\u00e9rcito de Estados Unidos se retir\u00f3 de Tanna, los isle\u00f1os se dedicaron a construir puertos y pistas de aterrizaje artesanales, torres de control de bamb\u00fa y equipos de radio de madera a fin de atraer a los barcos y a los aviones, que eran los que finalmente traer\u00edan el cargo a la isla. En la actualidad, en la isla de Tanna, cada 15 de febrero se realiza una ceremonia ritual para esperar la llegada de John Frum.<\/em><\/strong> Esta ceremonia es como una parada militar. Desfilan con \u201crifles\u201d de ca\u00f1as de bamb\u00fa frente a un poste con la bandera de Estados Unidos, se visten con lo que parecen ser uniformes del ej\u00e9rcito, pintan por todas partes las siglas USA y pasan un d\u00eda festivo, convencidos de que llegar\u00e1 el a\u00f1o en el que John Frum descender\u00e1 del cielo y traer\u00e1 gran cantidad de cargo, que permitir\u00e1 a la gente de Tanna vivir por siempre en riqueza y salud, acabar con el trabajo, los conflictos y el sufrimiento.<\/p>\n\n\n\n

El ritual es una tecnolog\u00eda social tan antigua como nuestra especie.<\/em><\/strong> La investigaci\u00f3n muestra que los humanos tenemos expectativas intuitivas sobre la eficacia ritual que operan inconscientemente. Desde la primera infancia, nos sentimos atra\u00eddos por la ritualizaci\u00f3n. Los ni\u00f1os peque\u00f1os est\u00e1n obsesionados con las rutinas y los patrones, les gusta imitar a los dem\u00e1s y parecen creer que las acciones rituales tienen efectos causales.<\/p>\n\n\n\n

Rafael Nadal, cuando llega al estadio<\/strong>, entra a la cancha con una raqueta en la mano, teniendo mucho cuidado de no pisar las l\u00edneas y cruzando siempre cada l\u00ednea con el pie derecho por delante. En cada cambio recoge dos toallas. Con cuidado dobla una toalla y la pone detr\u00e1s de \u00e9l sin usarla. Luego dobla la segunda toalla y la coloca en su regazo. Toma un sorbo de una botella de agua, luego otro sorbo de una segunda botella. Con mucho cuidado, coloca las dos botellas exactamente en la misma posici\u00f3n, con las etiquetas orientadas en la misma direcci\u00f3n. <\/em><\/strong>Surge la pregunta:<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 tenemos tantas expectativas en los rituales, si en realidad no hacen que caigan cosas del cielo ni que los saques sean m\u00e1s precisos?<\/em><\/p>\n\n\n\n

El antrop\u00f3logo Dimitris Xygalatas en su libro Ritual: How Seemingly Senseless Acts Make Life Worth Living,<\/em><\/strong> sostiene que los rituales juegan un papel clave en las sociedades humanas, ya que ayudan a sus miembros a calmar sus ansiedades, conectarse y mantener el orden social. Xygalatas, explica que, la modernidad y el capitalismo occidental presionaron la cultura y los sistemas tradicionales de los melanesios<\/em><\/strong>. En ese contexto surgieron los cultos al cargo. Tales movimientos ocurrieron m\u00e1s com\u00fanmente en aquellas \u00e1reas que enfrentaron una mayor invasi\u00f3n y estr\u00e9s por parte de los colonizadores. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n

Esto refleja un patr\u00f3n m\u00e1s amplio: las personas son m\u00e1s propensas a recurrir al ritual en contextos estresantes<\/strong> como la guerra, la enfermedad o las cat\u00e1strofes naturales.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los rituales del culto al cargo ayudaron a los melanesios a hacer frente a la incertidumbre de sus condiciones r\u00e1pidamente cambiantes, cumpliendo funciones de cohesi\u00f3n social<\/em><\/strong>. Estos rituales forjaron un sentido de identidad com\u00fan y ayudaron a crear una conciencia colectiva. La creencia en una ideolog\u00eda ya sea religiosa o secular, puede cumplir funciones similares al ofrecer esperanza y fomentar identidades compartidas.<\/em><\/strong> Si bien las formas pueden variar ampliamente a trav\u00e9s del tiempo y las culturas, el papel de los rituales en nuestras vidas permanece pr\u00e1cticamente sin cambios. En palabras de Xygalatas:<\/p>\n\n\n\n

Ya sea en un templo religioso, un estadio deportivo o un mitin pol\u00edtico, las acciones simb\u00f3licas y coordinadas de los feligreses<\/strong>, en lugar de sus creencias abstractas, les ayudan a calmar sus ansiedades y encontrar pertenencia.<\/em><\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de los rituales sociales, todo el mundo practica alg\u00fan ritual personal<\/em><\/strong>, en la creencia de que puede aportarle alg\u00fan beneficio. Herbert Benson, de la Facultad de Medicina de la Universidad de Harvard, en su art\u00edculo Study of the Therapeutic Effects of Intercessory Prayer<\/em><\/strong>, concluye que la oraci\u00f3n tiene efectos f\u00edsicos beneficiosos. En un v\u00eddeo grabado en 2014 declar\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, hay una conexi\u00f3n entre la oraci\u00f3n y la curaci\u00f3n. Hemos estudiado a personas que rezaban continuamente y se concentraban mucho durante la oraci\u00f3n. Las im\u00e1genes de resonancia magn\u00e9tica mostraron una disminuci\u00f3n del metabolismo, el ritmo card\u00edaco, la presi\u00f3n arterial, la respiraci\u00f3n y la actividad cerebral. Por tanto, tenemos pruebas cient\u00edficas de que la oraci\u00f3n afecta a las funciones org\u00e1nicas y combate el estr\u00e9s.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ari Shapiro en su ensayo Your everyday rituals do impact your life-just not the way you expect, <\/em><\/strong>afirma que los rituales no necesariamente deben tener un car\u00e1cter religioso, porque todos cumplen funciones esenciales. Escribe:<\/p>\n\n\n\n

Ayudan a las personas a superar sus ansiedades, ayudan a grupos de personas a conectarse entre s\u00ed, ayudan a las personas a encontrar significado en sus vidas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Las acciones rituales no producen un resultado pr\u00e1ctico en el mundo externo, pero dan confianza a los miembros de una sociedad, disipan angustias y disciplinan las organizaciones humanas. Nicholas Hobson, en su ensayo The psychology of rituals<\/em><\/strong>, afirma que los elaborados rituales observados en el mundo real han sido fundamentales para dar forma a la experiencia humana. Seg\u00fan Hobson los rituales se basan en procesos neurocognitivos, afectivos y motivacionales b\u00e1sicos. En su ensayo propone una definici\u00f3n operativa del ritual. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n

Secuencias predefinidas caracterizadas por rigidez, formalidad y repetici\u00f3n que est\u00e1n incrustadas en un sistema m\u00e1s amplio de simbolismo y significado que carece parcialmente de un prop\u00f3sito instrumental directo<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Cristine Legare, de la Universidad de Texas, sostiene que la falta de una explicaci\u00f3n evidente de relaci\u00f3n causa y efecto no impide que las personas participen en rituales. De hecho, la falta de una raz\u00f3n l\u00f3gica forma parte de la ecuaci\u00f3n. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n

Los rituales brindan una oportunidad sancionable socialmente para ejercer control personal frente a la incertidumbre.<\/em><\/strong> Si en el caso de los atletas, por ejemplo, los rituales de ilusi\u00f3n de control les reducen la ansiedad haci\u00e9ndoles sentir m\u00e1s confiados, entonces tendr\u00e1n una ventaja competitiva.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Xygalatas argumenta que los rituales son artefactos culturales que ayudan a resolver desaf\u00edos e incertidumbres recurrentes a los que nos enfrentamos.<\/em><\/strong> Pero quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante es que los rituales ayudan a lograr que grandes grupos de primates ferozmente tribales cooperen<\/em><\/strong>. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n

La experiencia de cada individuo se ve afectada y amplificada por la de los dem\u00e1s, como mil corrientes de agua que se fusionan para formar un r\u00edo que es m\u00e1s r\u00e1pido y poderoso de lo que podr\u00eda ser cualquier corriente.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nuestro cerebro es un dispositivo predictivo<\/em><\/strong>. Trabaja activamente para hacer inferencias sobre qu\u00e9 tipos de est\u00edmulos es m\u00e1s probable que encuentre en una situaci\u00f3n dada. Esas predicciones se basan en informaci\u00f3n derivada de nuestra experiencia previa y socializaci\u00f3n, nuestro entorno, as\u00ed como el conocimiento innato. Tendemos a buscar patrones y regularidades estad\u00edsticas en todas partes.<\/em><\/strong> Esto es extremadamente importante, porque cualquier dispositivo computacional (y el cerebro humano no es una excepci\u00f3n) se vuelve dram\u00e1ticamente m\u00e1s eficiente cuando puede construir sobre conocimiento previo. Pero una consecuencia de esta arquitectura cognitiva es que cuando nuestro potencial predictivo es limitado, es decir, cuando hay mucha incertidumbre, experimentamos ansiedad. A nuestro cerebro predictivo no le gusta la imprevisibilidad<\/em><\/strong>. Vivir en un estado de constante miedo e incertidumbre puede llevarnos a una espiral emocional descendente de interminables qu\u00e9 pasar\u00eda si<\/em><\/strong>. Frente al miedo y la incertidumbre, todos tenemos un l\u00edmite. El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Jean-Paul Sartre en su obra m\u00e1s famosa, El ser y la nada<\/em><\/strong>, escrib\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

La angustia se distingue del miedo en que el miedo es miedo de los seres del mundo, mientras que la angustia es angustia ante m\u00ed mismo.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed es donde entra en juego el ritual. Los patrones de acci\u00f3n repetitivos que se encuentran en el ritual funcionan como dispositivos cognitivos que nos ayudan a lidiar con el estr\u00e9s. Al integrar estos dispositivos en nuestras culturas, todas las sociedades humanas, y sus individuos, pueden capitalizar su potencial. Cyril Aydon, autor de La historia del hombre<\/em><\/strong>, argumenta que, para domesticar las plantas y los animales, tuvo que haber habido antes un asentamiento humano. De no haberse formado aldeas, no habr\u00eda existido la agricultura. Y no se habr\u00edan formado aldeas sin la existencia de creencias y rituales compartidos.<\/em><\/strong> No todas las sociedades necesitaron la agricultura para prosperar. Sin embargo, todas ellas, y sin excepci\u00f3n alguna, han presentado creencias y rituales compartidos.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los principales l\u00edderes de la isla de Tanna, es el jefe Isaac<\/em><\/strong>, cuya expectativa era obtener un motor fuera de borda de 25 caballos para la lancha del pueblo y as\u00ed poder pescar m\u00e1s peces para venderlos en el mercado y que su gente tuviera una vida mejor. Raffaele aprovech\u00f3 el comentario del jefe Isaac, y le dijo:<\/p>\n\n\n\n

John Frum les prometi\u00f3 mucho cargo hace m\u00e1s de 60 a\u00f1os<\/em><\/strong>, y no ha llegado nada. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 mantienes la fe en \u00e9l? \u00bfPor qu\u00e9 todav\u00eda crees en \u00e9l?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

El jefe Isaac lo mir\u00f3 y le dijo:<\/p>\n\n\n\n

Ustedes, los cristianos, han estado esperando 2.000 a\u00f1os para que Jes\u00fas regrese a la tierra, y no han perdido la esperanza<\/strong>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tanna es una peque\u00f1a isla del archipi\u00e9lago de Vanuatu ubicado en el Pac\u00edfico Sur. Durante el siglo XIX, llegaron numerosos misioneros cristianos y comerciantes europeos, que introdujeron sus creencias, costumbres y manufacturas occidentales. Esta situaci\u00f3n gener\u00f3 un profundo dilema para los habitantes locales, ya que, para obtener la ropa, comida y art\u00edculos occidentales, que ellos llamaban \u201ccargo\u201d, ten\u00edan que cambiar abruptamente […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":862,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[34,329,158,30,220,285,17,80,109,127,28,48,64,52,160,153,313,327,140,323,278,33,50,90,108,328,267,138,110,266,155,126,215,15,37,156,317,227,31,320,243,214,152,211,159,284,324,19,319,318,84,119,224,83,304,331,47,240,85,76,53,287,269,101,51,321],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/860"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=860"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/860\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":863,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/860\/revisions\/863"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/862"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=860"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=860"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=860"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}