{"id":795,"date":"2023-03-27T10:00:47","date_gmt":"2023-03-27T13:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=795"},"modified":"2023-04-17T12:36:22","modified_gmt":"2023-04-17T15:36:22","slug":"verdad-provisional","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2023\/03\/27\/verdad-provisional\/","title":{"rendered":"Verdad provisional"},"content":{"rendered":"\n

Pocos cient\u00edficos han alcanzado un perfil p\u00fablico tan notorio y controvertido como el bi\u00f3logo brit\u00e1nico Richard Dawkins. Su primer libro El gen ego\u00edsta<\/em><\/strong>,<\/em> lo encumbr\u00f3 como gran divulgador de la biolog\u00eda evolutiva. Con su libro El espejismo de Dios<\/em><\/strong>, se posicion\u00f3 como uno de los m\u00e1s tenaces defensores del ate\u00edsmo. Dawkins sostiene que es casi seguro que no existe un creador sobrenatural y que la fe religiosa es un enga\u00f1o y una creencia falsa. Comentando su reciente libro Ate\u00edsmo para principiantes<\/em><\/strong>, dijo:<\/p>\n\n\n\n

Me gusta la idea de romper con esa inercia por la cual cada generaci\u00f3n transmite sus supersticiones a la siguiente<\/strong>. Si preguntas a los creyentes de una determinada religi\u00f3n por qu\u00e9 creen, la mayor\u00eda te dir\u00e1 que es porque ha sido educada en ella.<\/strong> Quiero animarlos a que piensen por s\u00ed mismos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

John Lennox, profesor em\u00e9rito de matem\u00e1ticas de la Universidad de Oxford y un declarado cristiano se ha enfrentado en numerosos debates p\u00fablicos con Dawkins. En su libro \u00bfPuede la ciencia explicarlo todo?<\/em><\/strong>, afirma que es una ficci\u00f3n creer que el origen del universo y la vida se pueden explicar solamente por leyes matem\u00e1ticas. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n

Los cient\u00edficos ateos, que han intentado eludir la evidencia clara de una inteligencia divina subyacente en la naturaleza, se ven obligados a atribuir poderes creativos a candidatos cada vez menos cre\u00edbles, como la masa\/energ\u00eda y las leyes naturales. El ate\u00edsmo, sencillamente, no da la talla.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

John Dupr\u00e9, fil\u00f3sofo de la biolog\u00eda de la Universidad de Exeter en su libro Against Scientific Imperialism<\/em><\/strong> sostiene que en la actualidad existe un imperialismo cient\u00edfico que sin contemplaciones afirma que los m\u00e9todos de la ciencia son superiores al resto de las disciplinas. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n

Es la tendencia a llevar una buena idea cient\u00edfica mucho m\u00e1s all\u00e1 del entorno en que se aplica y para lo que fue desarrollada.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un prejuicio no es m\u00e1s que una creencia aceptada sin dar razones, por lo que los prejuicios por definici\u00f3n son dogm\u00e1ticos. Bertrand Russell fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico brit\u00e1nico, ganador del Premio Nobel de literatura, en su Historia de la Filosof\u00eda<\/em><\/strong> explica:<\/p>\n\n\n\n

Ense\u00f1ar a vivir sin certeza, y al mismo tiempo no ser paralizado por la vacilaci\u00f3n<\/em><\/strong>, es quiz\u00e1 el mayor aporte que la filosof\u00eda, en nuestra \u00e9poca, puede hacer a los que la estudian.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Russell, define que en un extremo est\u00e1 lo que es posible conocer, el dominio de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y en el otro extremo lo que no podemos conocer, el dogma de la teolog\u00eda. Entre ambos extremos posiciona a la filosof\u00eda. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n

Todo conocimiento definido -as\u00ed lo afirmar\u00eda yo- pertenece a la ciencia<\/strong>; todo dogma acerca de lo que sobrepasa el conocimiento definido pertenece a la teolog\u00eda<\/strong>. Pero entre la teolog\u00eda y la ciencia hay una tierra de nadie,<\/strong> expuesta al ataque por ambos lados; esta tierra de nadie es la filosof\u00eda.<\/strong> Casi todas las cuestiones de mayor inter\u00e9s para los esp\u00edritus especulativos son tales que la ciencia no puede responder, y las confiadas respuestas de los te\u00f3logos ya no parecen tan convincentes como en siglos anteriores.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para Russell, la filosof\u00eda comparte con la teolog\u00eda el inter\u00e9s en cuestiones que no son susceptibles de un conocimiento definido, sin embargo, se aparta de la teolog\u00eda en que no debiera ser dogm\u00e1tica. En su libro El conocimiento humano<\/em><\/strong>, Russell realiz\u00f3 un an\u00e1lisis l\u00f3gico y sistem\u00e1tico de los m\u00faltiples campos del saber humano, desde la biolog\u00eda y la psicolog\u00eda a la astronom\u00eda. En la \u00faltima frase de su libro, concluye:<\/p>\n\n\n\n

Todo conocimiento humano es incierto, inexacto y parcial.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfPor qu\u00e9 cargamos con tantos dogmatismos intelectuales religiosos, pseudocient\u00edficos o pol\u00edticos? El fil\u00f3sofo pragm\u00e1tico Charles Sanders Peirce en su art\u00edculo La fijaci\u00f3n de la creencia<\/em><\/strong>, se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n

A pocos les interesa estudiar l\u00f3gica, porque todo el mundo se considera ya lo suficientemente competente en el arte de razonar<\/strong>. Pero observo que esta satisfacci\u00f3n est\u00e1 limitada al propio raciocinio y no se extiende al de otros hombres.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cada uno est\u00e1 completamente convencido de la correcci\u00f3n de sus opiniones, y no entiende c\u00f3mo otras personas pueden sostener opiniones diferentes. Darin McNabb, en su libro Hombre, signo y cosmos,<\/em><\/strong> explica que, para Peirce, las creencias son disposiciones a actuar, h\u00e1bitos o reglas que dirigen nuestras acciones.<\/em><\/strong> Peirce describe la creencia como un estado calmado y satisfactorio del que no queremos salir. Sin embargo, a veces ese estado sereno se desmorona. Algo nos saca de la rutina, de lo conocido. Nos entra la duda. La duda es un est\u00edmulo<\/em><\/strong>, una irritaci\u00f3n o molestia que nos impulsa a eliminarla de inmediato. Los pasos que damos para erradicar la duda es lo que Peirce llama indagaci\u00f3n.<\/em><\/strong> La finalidad de la indagaci\u00f3n es el establecimiento de creencias. En palabras de McNabb:<\/p>\n\n\n\n

Al interrumpirse el funcionamiento normal de la creencia empezamos a sentir la irritaci\u00f3n de la duda y buscamos eliminarla con el establecimiento de una nueva creencia.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Peirce, existen cuatro m\u00e9todos de indagaci\u00f3n, que ordena de acuerdo con su capacidad de fijar creencias duraderas:<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9todo de la tenacidad:<\/strong> Se caracteriza por aferrarse a las creencias instauradas por medio de la repetici\u00f3n y reiteraci\u00f3n constante. Este m\u00e9todo frente al surgimiento de la duda afianza la creencia como estrategia para destruirla, aislando a la persona de todas las influencias externas que puedan cuestionar su convicci\u00f3n. Una de las caracter\u00edsticas de este m\u00e9todo es el fanatismo y la rigidez. Peirce, destaca que en este m\u00e9todo el impulso social est\u00e1 en su contra.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9todo de la autoridad:<\/strong> En este segundo m\u00e9todo el problema del establecimiento de la creencia pasa del individuo a un cuerpo pol\u00edtico o social con autoridad sobre el grupo. Se delega a las instituciones el establecimiento de las creencias y las formas de destruir las dudas existentes. Se puede observar en doctrinas pol\u00edticas y religiosas que definen las creencias correctas o leg\u00edtimas<\/em><\/strong> y por ende los deseos y las acciones de los individuos. Este m\u00e9todo es m\u00e1s duradero que el anterior porque logra fijar la misma creencia en mucha gente y de esta manera es menos probable que uno se tope con opiniones contrarias que provoquen dudas. Aun as\u00ed, es probable que tarde o temprano, surjan conflictos que nos cuestionen. No existe ninguna instituci\u00f3n capaz de regular todas las dimensiones de la experiencia humana.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9todo a priori<\/strong>: Este m\u00e9todo surge de la idea de la verdad como un discurso coherente producto del intercambio de las perspectivas y opiniones de una comunidad. Su fundamentaci\u00f3n no est\u00e1 en la observaci\u00f3n detallada y sistem\u00e1tica de hechos ni mediada por la experiencia, sino que se fija a partir de la inclinaci\u00f3n de las creencias y la construcci\u00f3n de opiniones frente a los fen\u00f3menos. Este m\u00e9todo en algunos casos se basa en creencias falsas. Aunque est\u00e1 basado en la raz\u00f3n, su debilidad estriba en el poder del impulso social. En palabras de Peirce:<\/p>\n\n\n\n

El gusto es siempre m\u00e1s o menos una cuesti\u00f3n de moda<\/em><\/strong>, y por consiguiente los metaf\u00edsicos nunca han llegado a un acuerdo fijo, sino que el p\u00e9ndulo ha oscilado entre una filosof\u00eda m\u00e1s material y una m\u00e1s espiritual desde los primeros tiempos hasta los \u00faltimos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

M\u00e9todo cient\u00edfico:<\/strong> Peirce destaca este m\u00e9todo frente a los otros, porque incorpora la hip\u00f3tesis de la realidad, la cual dice que hay cosas reales<\/em><\/strong> que afectan a nuestros sentidos, y que por lo tanto contribuyen a la formaci\u00f3n de nuestras creencias de acuerdo con leyes regulares. La realidad entendida as\u00ed sirve para restringir nuestra idiosincrasia y proporciona una posibilidad de establecer una opini\u00f3n, aunque sea provisional. Para Peirce, la ciencia es un deseo ferviente de conocer la verdad, lo cual implica querer validar constantemente nuestros supuestos<\/em><\/strong>. Saber en qu\u00e9 nos hemos equivocado para actualizar nuestras creencias. En palabras de McNabb:<\/p>\n\n\n\n

El m\u00e9todo cient\u00edfico hace real la posibilidad de establecer o fijar la creencia porque, aun cuando a corto plazo sea provisional, proporciona la confianza de que en el curso de la investigaci\u00f3n nuestras dudas ser\u00e1n apaciguadas no por el capricho ni por la idiosincrasia, sino por alguna permanencia externa.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Para Ortega y Gasset, la gran virtud de la ciencia es que conoce sus l\u00edmites y solo responde preguntas que est\u00e1n dentro de su \u00e1mbito de exploraci\u00f3n. En \u00bfQu\u00e9 es filosof\u00eda?<\/em><\/strong>, escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

La \u201cverdad cient\u00edfica\u201d<\/strong> se caracteriza por su exactitud y el rigor de sus previsiones. Pero estas admirables calidades son conquistadas por la ciencia experimental a cambio de mantenerse en un plano de problemas secundarios, dejando intactas las \u00faltimas, las decisivas cuestiones. De esta renuncia hace su virtud esencial, y no ser\u00eda necesario recalcar que por ello s\u00f3lo merece aplausos. Pero la ciencia experimental es s\u00f3lo una exigua porci\u00f3n de la mente y el organismo humanos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En 1927, Georges Lema\u00eetre un cient\u00edfico y sacerdote cat\u00f3lico de 33 a\u00f1os, comprendi\u00f3 que las ecuaciones de Einstein tambi\u00e9n pod\u00edan describir un universo din\u00e1mico, de masa constante y que se expande. Lema\u00eetre consideraba que sus teor\u00edas cient\u00edficas no eran contradictorias con el Dios creador de su fe cat\u00f3lica, as\u00ed que le present\u00f3 sus ideas a Einstein. La primera reacci\u00f3n de Einstein fue:<\/p>\n\n\n\n

Tus c\u00e1lculos son correctos, pero tu f\u00edsica es abominable.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La creencia que el universo era un sistema estacionario estaba tan arraigada, que incluso una de las mentes m\u00e1s imaginativas de la \u00e9poca rechaz\u00f3 de plano la opci\u00f3n que el universo podr\u00eda estar en expansi\u00f3n. Tomaron a\u00f1os de discusi\u00f3n y argumentos antes de que esta idea extraordinariamente novedosa y creativa fuera aceptada. En 1933, Einstein luego de o\u00edr nuevamente a Lema\u00eetre exponer su teor\u00eda, se puso en pie y dijo:<\/p>\n\n\n\n

Esta es la explicaci\u00f3n m\u00e1s bella y satisfactoria de la creaci\u00f3n que alguna vez he escuchado.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La intuici\u00f3n de Lema\u00eetre, confirmada por las mediciones de Edwin Hubble, sentaron las bases para nada menos que una nueva visi\u00f3n del origen del universo, la teor\u00eda del Big Bang. Lema\u00eetre siempre expres\u00f3 que era importante mantener una separaci\u00f3n entre las ideas cient\u00edficas y las creencias religiosas sobre la creaci\u00f3n. El astrof\u00edsico Eduardo Battaner en su libro Los f\u00edsicos y Dios<\/em><\/strong>, escribe:<\/p>\n\n\n\n

Lema\u00eetre de joven pens\u00f3 que se pod\u00eda llegar al conocimiento de la existencia de Dios por dos v\u00edas: la teolog\u00eda y la f\u00edsica. Y eligi\u00f3 seguir las dos<\/em><\/strong>. [\u2026] A Lema\u00eetre no le gustaba mezclar estas dos v\u00edas. Cuando hac\u00eda cosmolog\u00eda, hac\u00eda cosmolog\u00eda; cuando hablaba con Dios, hablaba con Dios. Pero estas dicotom\u00edas del pensamiento no son tan sencillas de mantener en el \u00fanico cerebro que tenemos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La ciencia es una b\u00fasqueda creativa de verdades provisionales<\/em><\/strong>, validadas a trav\u00e9s de experimentos <\/em><\/strong>y necesarias<\/em><\/strong> demostraciones<\/em><\/strong>. La ciencia, la filosof\u00eda y la teolog\u00eda no son excluyentes. La capacidad intelectual no garantiza la flexibilidad mental. Carecer de la habilidad, de cuestionar nuestras creencias, repensar y cambiar de opini\u00f3n, limita nuestras opciones. Alister McGrath, biof\u00edsico y te\u00f3logo en la Universidad de Oxford en su art\u00edculo Between Knowing and Believing,<\/em><\/strong> se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n

Como todos los dem\u00e1s, anhelo saber y abrazar lo que es verdadero y digno de confianza. Sin embargo, a medida que envejezco, a rega\u00f1adientes he llegado a la conclusi\u00f3n de que s\u00e9 menos y creo m\u00e1s, no porque haya ca\u00eddo en alguna forma de credulidad, sino porque mucho de lo que alguna vez pens\u00e9 que era conocimiento ahora parece ser una opini\u00f3n o una creencia.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Nuestra creencia es una elecci\u00f3n personal. Podemos creer que el Big Bang, la distribuci\u00f3n del espacio y el tiempo, el equilibrio entre masa y energ\u00eda, son hechos accidentales. Es posible que la creaci\u00f3n se deba a procesos f\u00edsicos aleatorios sin causa, prop\u00f3sito o intenci\u00f3n de ning\u00fan tipo. De hecho, es tan posible, y tan imposible de demostrar, como probar la existencia de un esp\u00edritu subyacente al universo que lo anima y sustenta, que une nuestra alma y la de todos y tal vez todo lo que existe o haya existido. Odon Godart y Micha\u0142 Heller en el libro Cosmology of Lema\u00eetre<\/em><\/strong>, registraron lo que el sacerdote dijo a un grupo de cient\u00edficos:<\/p>\n\n\n\n

El investigador cristiano tiene que dominar y aplicar con sagacidad la t\u00e9cnica adecuada a su problema. Sus medios de investigaci\u00f3n son los mismos que los de su colega no creyente [\u2026] En cierto sentido, el investigador hace una abstracci\u00f3n de su fe en sus investigaciones. Lo hace no porque su fe pueda envolverlo en dificultades, sino porque directamente no tiene nada en com\u00fan con su actividad cient\u00edfica. Despu\u00e9s de todo, un cristiano no act\u00faa de manera diferente a cualquier no creyente en lo que se refiere a caminar, correr o nadar.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El hecho de que Lema\u00eetre fuera tanto un cient\u00edfico como un sacerdote hizo que un periodista escribiera de \u00e9l:<\/p>\n\n\n\n

No hay conflicto entre religi\u00f3n y ciencia, repite Lema\u00eetre una y otra vez… Su punto de vista es interesante e importante no solo porque sea un sacerdote cat\u00f3lico, ni uno de los principales matem\u00e1ticos y f\u00edsicos de nuestro tiempo, sino porque \u00e9l es ambas cosas<\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lema\u00eetre fue capaz de trabajar con dos cosmovisiones distintas y aparentemente contradictorias, pero encontr\u00f3 formas de entretejerlas. La mayor\u00eda de nosotros hacemos lo mismo, entrelazando ideas cient\u00edficas, religiosas, morales y pol\u00edticas que provienen de fuentes muy diferentes y que poseen credenciales racionales distintas. Russell aconseja que la curiosidad, el esp\u00edritu de libertad y aventura y la amplitud de criterio son las cualidades a las que debemos aspirar para enriquecer nuestro conocimiento. Escribe:<\/p>\n\n\n\n

El esp\u00edritu cient\u00edfico exige, en primer t\u00e9rmino, el deseo de encontrar la verdad; cuanto m\u00e1s ardiente sea este deseo, mejor.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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