{"id":503,"date":"2022-01-31T12:27:14","date_gmt":"2022-01-31T15:27:14","guid":{"rendered":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=503"},"modified":"2022-01-31T12:27:14","modified_gmt":"2022-01-31T15:27:14","slug":"dilemas-tecnologicos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2022\/01\/31\/dilemas-tecnologicos\/","title":{"rendered":"Dilemas tecnol\u00f3gicos"},"content":{"rendered":"\n<p>J. Robert Oppenheimer fue un f\u00edsico te\u00f3rico conocido como el&nbsp;<em>padre de la bomba at\u00f3mica.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>A principios de 1942, poco despu\u00e9s que Estados Unidos entrara en la segunda guerra mundial, Oppenheimer fue nombrado l\u00edder del Proyecto Manhattan. Sus esfuerzos resultaron fruct\u00edferos, y el 16 de julio de 1945, se deton\u00f3 la primera bomba at\u00f3mica en Nuevo M\u00e9xico. Un mes despu\u00e9s, se lanzaron las bombas at\u00f3micas sobre las ciudades japonesas Hiroshima y Nagasaki.<\/p>\n\n\n\n<p>En&nbsp;<strong><em>The Decision to Drop the Bomb<\/em><\/strong>&nbsp;Len Giovannitti, narra que luego de la prueba en Nuevo M\u00e9xico, Oppenheimer dijo:<\/p>\n\n\n\n<p><em>Supimos que el mundo no ser\u00eda el mismo. Unas pocas personas rieron, unas pocas lloraron, muchas estuvieron en silencio. Recuerdo la l\u00ednea de la escritura Hind\u00fa, el Bhagavad-Gita. Vishnu est\u00e1 tratando de persuadir al Pr\u00edncipe para que cumpla con su deber y para impresionarlo toma su forma con m\u00faltiples brazos y dice: \u2018Ahora, me he convertido en la muerte, el destructor de mundos\u2019. Supongo que todos pensamos eso, de una u otra forma.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Oppenheimer cre\u00eda que ten\u00eda las manos manchadas de sangre. En una charla que dio en 1946, se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n\n\n\n<p><em>Pensamos en la leyenda de Prometeo, en ese profundo sentimiento de culpa que traen los nuevos poderes del hombre, que refleja su reconocimiento del mal y su conocimiento de eso mismo desde hace mucho tiempo.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>El sentimiento de culpa de Oppenheimer no fue por el uso de la bomba en el contexto de la Segunda Guerra Mundial; sent\u00eda que en ese momento la bomba estaba moralmente justificada. Sin embargo, se sent\u00eda responsable de haber impulsado una carrera armamentista causante de una civilizaci\u00f3n en permanente amenaza. Esperaba que la tecnolog\u00eda nuclear pudiera encontrar aplicaciones civiles pac\u00edficas, espec\u00edficamente en la energ\u00eda nuclear, pero ten\u00eda dudas de que fuera viable debido a los altos costos y riesgos involucrados.<\/p>\n\n\n\n<p>Walter Isaacson en&nbsp;<strong><em>The Code Breaker<\/em><\/strong>, afirma que los recientes descubrimientos cient\u00edficos de tres n\u00facleos clave de nuestra existencia: el \u00e1tomo, el bit y el gen, han acelerado exponencialmente desarrollos tecnol\u00f3gicos que dan lugar a posibilidades maravillosas, pero tambi\u00e9n a una serie de dilemas:<\/p>\n\n\n\n<ul><li>Los art\u00edculos que Einstein public\u00f3 en 1905 sobre la relatividad y la teor\u00eda cu\u00e1ntica impulsaron una primera revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica liderada por la f\u00edsica. En las cinco d\u00e9cadas posteriores esas teor\u00edas permitieron avances tecnol\u00f3gicos como la bomba at\u00f3mica, la energ\u00eda nuclear, los transistores, las naves espaciales, el l\u00e1ser y los radares.<\/li><li>La idea de que toda la informaci\u00f3n se puede codificar en bits y los procesos l\u00f3gicos se pueden ejecutar mediante circuitos de conmutaci\u00f3n, habilit\u00f3 que, a partir de 1950, comenzaran los desarrollos de microchips, computadores y la Internet. Estas tres innovaciones combinadas, generaron la revoluci\u00f3n digital.<\/li><li>El descubrimiento en 1953 de la estructura de doble h\u00e9lice del ADN por James Watson y Francis Crick, fue la base de la actual invenci\u00f3n de la tecnolog\u00eda CRISPR-Cas9. Tecnolog\u00eda que permite manipular a voluntad el c\u00f3digo gen\u00e9tico. Ofrece el potencial de eliminar muchas enfermedades y anomal\u00edas humanas. Sin embargo, encierra grandes riesgos.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>Hoy contamos con un poder de acci\u00f3n impresionante. Neurotecnolog\u00eda, modificaci\u00f3n gen\u00e9tica, automatizaci\u00f3n, colonizaci\u00f3n interplanetaria, rob\u00f3tica, inteligencia artificial, biohacking, mejora humana, etc. Yuval Noah Harari, en un reciente seminario se\u00f1alaba que ninguna especie en la historia del planeta hab\u00eda tenido la posibilidad de desestabilizar tanto el ecosistema como lo ha hecho el ser humano:<\/p>\n\n\n\n<p><em>El hombre hoy est\u00e1 reescribiendo las reglas de la vida, reglas que en los \u00faltimos 4 mil millones de a\u00f1os no hab\u00edan cambiado significativamente para una ameba, los reptiles o el homo sapiens. Todo, hasta ahora, evolucionaba a trav\u00e9s de la selecci\u00f3n natural, pero a partir del Siglo XXI la evoluci\u00f3n ha sido afectada y reemplazada por el dise\u00f1o inteligente y ha escapado del mundo org\u00e1nico para adentrarse en el mundo inorg\u00e1nico.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>En&nbsp;<strong><em>21 lecciones para el siglo XXI<\/em><\/strong>,&nbsp;Harari sostiene que las decisiones importantes suelen implicar una dimensi\u00f3n \u00e9tica y como las tecnolog\u00edas no tienen \u00e9tica, la humanidad debe ocuparse de concebir e impartir globalmente criterios de alcance global.<\/p>\n\n\n\n<p><em>La moral humana se form\u00f3 a lo largo de millones de a\u00f1os de evoluci\u00f3n, adapt\u00e1ndose para tratar con los dilemas sociales y \u00e9ticos que surgieron en la vida de las peque\u00f1as bandas de cazadores-recolectores. Si me fui a cazar contigo y mat\u00e9 un ciervo mientras que t\u00fa no capturaste nada, \u00bfhe de compartir mi bot\u00edn contigo? Si fuiste a recoger setas y volviste con la cesta llena, \u00bfel hecho de que yo sea m\u00e1s fuerte que t\u00fa me permite arrebatarte todas las setas y qued\u00e1rmelas? Y si s\u00e9 que est\u00e1s tramando matarme, \u00bfest\u00e1 bien que act\u00fae de manera preventiva y te deg\u00fcelle en plena noche?<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>El sentido de justicia de los cazadores recolectores estaba estructurado para enfrentarse a dilemas relacionados con la vida de cientos de personas que viv\u00edan unas cerca de otras. Hoy el problema es de escala. La actual pandemia lo ha dejado en evidencia. Una decisi\u00f3n tomada en un remoto mercado, puede tener consecuencias globales.<\/p>\n\n\n\n<p>En&nbsp;<strong><em>The origins of creativity,&nbsp;<\/em><\/strong>Edward Wilson, padre de la sociobiolog\u00eda y catedr\u00e1tico de Harvard, explica que la evoluci\u00f3n de las especies no es autorreferencial, sino m\u00faltiple e interdependiente. La ciencia, seg\u00fan Wilson, se ocupa de lo posible o de las&nbsp;<em>causas pr\u00f3ximas<\/em>, mientras que las humanidades se ocupan de lo concebible para el ser humano o de las&nbsp;<em>causas \u00faltimas.<\/em>&nbsp;Nuestro problema, se\u00f1ala Wilson es que tenemos:<\/p>\n\n\n\n<p><em>Emociones paleol\u00edticas, instituciones medievales y tecnolog\u00edas divinas.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Para los humanos, las tecnolog\u00edas no son pasivas ni neutras, configuran activamente lo que somos. Estamos entrelazados con ellas. Las creamos y luego nos modifican. Por lo tanto, el cuestionamiento \u00e9tico y las preguntas en torno a nuestro sentido y prop\u00f3sito, deben prevalecer sobre las preguntas en torno a la factibilidad t\u00e9cnica, eficacia, eficiencia y crecimiento. El principal cuestionamiento con las tecnolog\u00edas emergentes no es si es posible hacer esto o aquello, sino las consecuencias que esas tecnolog\u00edas pueden provocar. El actual contexto tecnol\u00f3gico hace urgente actualizar nuestro marco de reflexi\u00f3n \u00e9tica. Adela Cortina, profesora de \u00c9tica de la Universidad de Valencia, en su reciente obra&nbsp;<strong><em>\u00c9tica cosmopolita<\/em><\/strong>, afirma:<\/p>\n\n\n\n<p><em>Por primera vez en la historia, el g\u00e9nero humano se ve confrontado con retos universales y tiene que responder desde distintas instancias, una de ellas, la \u00e9tica, porque es la que se ocupa de los fines. No basta entonces, aunque son necesarias, las normas y las costumbres morales de los niveles micro y meso de las sociedades; es necesaria, por primera vez en la historia, una \u00e9tica para el macronivel, que se haga cargo de los fines comunes a la humanidad.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Entendemos la \u00e9tica como un tipo de saber que tiene como objeto de estudio nuestras acciones, por lo que impacta en las decisiones que tomamos. La asumimos como arte de aprender a vivir, aunque no surge simplemente de la libertad, sino de un mundo donde hay otros que tambi\u00e9n viven con sus normas, ideales, valores, creencias y comportamientos. La moral se ocupa de los valores, principios y normas que rigen nuestra conducta, y la \u00e9tica al estudio de esa conducta. La \u00e9tica se interesa principalmente en cuestionar si algo es bueno o no en circunstancias particulares. Lo que nos parece correcto est\u00e1 gobernado por nuestra \u00e9tica. En&nbsp;<strong><em>Are We Professionals?<\/em><\/strong>&nbsp;el especialista en bio\u00e9tica Larry Churchill se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n<p><em>La \u00e9tica, entendida como la capacidad para pensar cr\u00edticamente sobre los valores morales, y dirigir nuestras acciones de acuerdo a dichos valores, representa una capacidad humana gen\u00e9rica.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Peter-Paul Verbeek es un fil\u00f3sofo holand\u00e9s, de la Universidad de Twente en Holanda. Verbeek, sostiene que la tecnolog\u00eda abre un mundo de posibilidades, pero somos responsables de las elecciones que hagamos con ellas. Los humanos y las tecnolog\u00edas vinculados. Incluso si consideramos que una tecnolog\u00eda es indeseable, no podemos ignorarla. La tecnolog\u00eda est\u00e1 ah\u00ed, y eso pone la responsabilidad en nuestras manos.<\/p>\n\n\n\n<p><em>La tecnolog\u00eda nos cambia a nivel cognitivo: un ejemplo de ello es c\u00f3mo el smartphone ha reducido nuestra capacidad de atenci\u00f3n. Sin embargo, no nos determina, podemos decidir.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Verbeek, junto al grupo de trabajo&nbsp;<strong><em>Ethics and Digitalization<\/em><\/strong>&nbsp;de la&nbsp;<strong><em>Platform for the Information Society<\/em><\/strong>&nbsp;desarrollaron una gu\u00eda de orientaci\u00f3n \u00e9tica para el dise\u00f1o, implementaci\u00f3n y uso de tecnolog\u00edas. El enfoque tiene tres caracter\u00edsticas:<\/p>\n\n\n\n<ul><li><strong>\u00c9tica desde dentro:<\/strong>&nbsp;en lugar de centrarse en la&nbsp;<em>evaluaci\u00f3n<\/em>&nbsp;externa de las tecnolog\u00edas, apunta al&nbsp;<em>acompa\u00f1amiento<\/em>&nbsp;\u00e9tico de su dise\u00f1o, incorporaci\u00f3n y uso.<\/li><li><strong>\u00c9tica de abajo hacia arriba:<\/strong>&nbsp;en lugar de centrarse en la formulaci\u00f3n de principios y directrices de arriba hacia abajo, permite a los profesionales, las partes interesadas y los ciudadanos identificar los valores que est\u00e1n en juego en relaci\u00f3n con una tecnolog\u00eda espec\u00edfica.<\/li><li><strong>\u00c9tica positiva:<\/strong>&nbsp;en lugar de centrarse en delimitar lo que no queremos, apunta a dar forma a las condiciones de lo que s\u00ed queremos.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<div class=\"wp-block-image\"><figure class=\"aligncenter is-resized\"><img decoding=\"async\" loading=\"lazy\" src=\"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/2022-01-31_12h03_36.png\" alt=\"\" class=\"wp-image-504\" width=\"550\" height=\"369\" srcset=\"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/2022-01-31_12h03_36.png 891w, http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/2022-01-31_12h03_36-300x201.png 300w, http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/01\/2022-01-31_12h03_36-768x515.png 768w\" sizes=\"(max-width: 550px) 100vw, 550px\" \/><\/figure><\/div>\n\n\n\n<ul><li><strong>Caso: Tecnolog\u00eda en contexto:&nbsp;<\/strong>La primera etapa, consiste en describir la tecnolog\u00eda y el contexto en que opera. Identificar ideas positivas o negativas sobre su funcionamiento y significado para las personas. Permite un di\u00e1logo m\u00e1s efectivo y explorar opciones de acci\u00f3n concretas.<\/li><li><strong>Di\u00e1logo: Actores, efectos, valores:&nbsp;<\/strong>La segunda etapa desarrolla una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda del caso, investigando los posibles efectos del uso de una tecnolog\u00eda en ese contexto espec\u00edfico. Explorar qui\u00e9nes est\u00e1n involucrados, cu\u00e1les son los impactos e implicaciones potenciales y qu\u00e9 valores est\u00e1n en juego en las pr\u00e1cticas en torno a la tecnolog\u00eda. Es recomendable que los actores directamente involucrados realicen aportes al di\u00e1logo.<\/li><li><strong>Opciones para actuar: Tecnolog\u00eda, entorno, usuarios:&nbsp;<\/strong>Incorporar y utilizar la nueva tecnolog\u00eda de una forma \u00e9ticamente valiosa, requiere realizar acciones. No basta con un buen an\u00e1lisis o establecer un c\u00f3digo \u00e9tico, sino, identificar oportunidades de acci\u00f3n. Hay tres tipos de opciones para actuar en este enfoque: en el dise\u00f1o de la tecnolog\u00eda, en el entorno y en las personas que la utilizar\u00e1n.<\/li><\/ul>\n\n\n\n<p>El reconocido fil\u00f3sofo moral australiano Peter Singer en una conferencia reciente sobre \u00e9tica y tecnolog\u00eda se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n\n\n\n<p><em>Se nos presentan muchas interrogantes en el camino hacia este nuevo futuro tecnol\u00f3gico. Y hay muchas inc\u00f3gnitas. Abrigo la esperanza de que utilizaremos la tecnolog\u00eda para lograr una vida mejor para todos de un modo m\u00e1s equitativo que ayude a los m\u00e1s desfavorecidos.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Steven Pinker en&nbsp;<strong><em>Better Angels Of Our Nature<\/em><\/strong>, defiende la idea que nuestra especie ha ampliado su c\u00edrculo de preocupaci\u00f3n \u00e9tica, m\u00e1s all\u00e1 de su grupo tribal. El altruismo comenz\u00f3 como un impulso gen\u00e9tico para proteger a los familiares y miembros de la comunidad, pero se ha convertido en una \u00e9tica elegida conscientemente con un c\u00edrculo en expansi\u00f3n de preocupaci\u00f3n moral. Pinker demuestra que la \u00e9tica humana no puede explicarse solo con la biolog\u00eda. M\u00e1s bien, es nuestra capacidad de razonar lo que hace posible el progreso moral.<\/p>\n\n\n\n<p>Oppenheimer no fue capaz de resolver su dilema moral. Persigui\u00f3 la absoluci\u00f3n y la resoluci\u00f3n hasta el final. Se sent\u00eda orgulloso de haber servido a su pa\u00eds, pero lamentaba profundamente la destrucci\u00f3n y muertes que su trabajo hab\u00eda generado y sobre todo las consecuencias posteriores. En&nbsp;<strong><em>Atom and Void: Essays on Science and Community<\/em><\/strong>, escribi\u00f3 su visi\u00f3n de un mundo posnuclear:<\/p>\n\n\n\n<p><em>La sociedad abierta, el acceso irrestricto al conocimiento, la asociaci\u00f3n no planificada y desinhibida de los hombres para su promoci\u00f3n, esto es lo que puede hacer que un mundo tecnol\u00f3gico vasto, complejo, en constante crecimiento, en constante cambio, cada vez m\u00e1s especializado y experto, sea sin embargo un mundo de la comunidad humana.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>J. Robert Oppenheimer fue un f\u00edsico te\u00f3rico conocido como el&nbsp;padre de la bomba at\u00f3mica. A principios de 1942, poco despu\u00e9s que Estados Unidos entrara en la segunda guerra mundial, Oppenheimer fue nombrado l\u00edder del Proyecto Manhattan. Sus esfuerzos resultaron fruct\u00edferos, y el 16 de julio de 1945, se deton\u00f3 la primera bomba at\u00f3mica en Nuevo M\u00e9xico. 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