En el campeonato mundial de triatl\u00f3n Xterra de 2011, la escocesa Lesley Paterson sali\u00f3 del agua en cuarta posici\u00f3n, un muy buen lugar para iniciar los 30 kil\u00f3metros de bicicleta. Hab\u00eda entrenado y estaba en una gran condici\u00f3n. Entonces ocurri\u00f3. Luego de doscientos metros pinch\u00f3. Repar\u00f3 la rueda. Sigui\u00f3. Luego se le sali\u00f3 la cadena. Arregl\u00f3 la bicicleta y se puso en marcha nuevamente. Entonces pinch\u00f3 la otra rueda. M\u00e1s reparaciones. Su primer pensamiento:<\/p>\n\n\n\n
Esto no puede estar pasando.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Reci\u00e9n comenzaba la competencia y ya estaba 11 minutos retrasada. Su posibilidad de ganar se hab\u00eda esfumado. Sin embargo, sigui\u00f3 avanzando. Lleg\u00f3 a la transici\u00f3n para la carrera a pie, 6 minutos por detr\u00e1s de la l\u00edder. En una entrevista Paterson coment\u00f3 que a esa altura ya no le importaba nada. No hab\u00eda presi\u00f3n. Se hab\u00eda relajado. Estaba tan tranquila que se dedic\u00f3 a correr los 10.000 metros m\u00e1s r\u00e1pidos de toda su vida. Tom\u00f3 el liderazgo de la carrera en el kil\u00f3metro final y se convirti\u00f3 en campeona del mundo. En el libro The Brave Athlete<\/em><\/strong> escribe:<\/p>\n\n\n\n
Gracias a ese momento \u00fanico hab\u00eda cambiado para siempre como deportista [\u2026] sent\u00ed al fin lo que era competir con libertad, libre de expectativas, preocupaciones y presi\u00f3n.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
En cada \u00e1mbito de nuestra existencia tenemos expectativas. Ya sea dentro de nuestras finanzas, nuestras relaciones personales, nuestra salud, nuestro trabajo, la pol\u00edtica, la din\u00e1mica familiar, el f\u00fatbol, las vacaciones e incluso con nosotros mismos. La expectativa es omnipresente. Y cuando esas expectativas no se cumplen, aparecen sentimientos como depresi\u00f3n, ansiedad y decepci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
En la medida que crecemos, vamos escuchando, abrazando e incorporando expectativas, muchas de las cuales es muy posible que nunca se materialicen. Las expectativas son fuertes esperanzas, deseos o creencias de que algo suceder\u00e1 o de que obtendremos algo que anhelamos profundamente. La expectativa est\u00e1 asociada al resultado de obtener algo, es decir, si no se obtiene, provoca decepci\u00f3n, dolor, culpa y un sentimiento de carencia e impotencia.<\/p>\n\n\n\n
El economista y emprendedor social Nat Ware explica que nos sentimos infelices cuando nuestras expectativas sobre la realidad superan lo que vivimos. Es decir, si percibimos que nuestra realidad es inferior a nuestros anhelos, experimentamos una Brecha de Expectativas<\/em><\/strong>, causada por tres factores:<\/p>\n\n\n\n
- Nuestra imaginaci\u00f3n.<\/li>
- Las influencias de quienes nos rodean.<\/li>
- Nuestras experiencias pasadas.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Las expectativas pueden ser autoimpuestas o prescritas por otras personas. Empezamos a sentirnos directamente responsables por todo, incluidos los acontecimientos externos, o condiciones que est\u00e1n fuera de nuestro alcance y control. Esta mentalidad nos deja vulnerables al estr\u00e9s constante.<\/p>\n\n\n\n
Las expectativas no garantizan nada, son simplemente esperanzas. El fil\u00f3sofo estoico Ant\u00edpatro traz\u00f3 una analog\u00eda con el tiro con arco al intentar explicar la \u00e9tica estoica. Ant\u00edpatro, explicaba que el buen estoico, es como un arquero: hace todo lo que puede para dar en el blanco, pero su felicidad no depende de si da en el blanco o no. Lo que importa es disparar bien, ya que, si la flecha da en el blanco o no, depende de factores que luego que la flecha es lanzada, est\u00e1n fuera del control del arquero.<\/p>\n\n\n\n
John Sellars, investigador de filosof\u00eda antigua en la King’s College London,<\/em><\/strong> en su libro Stoicism (Ancient Philosophies)<\/em><\/strong>, se\u00f1ala que esta idea desliza el concepto que el estoicismo ten\u00eda dos objetivos ligeramente diferentes: vivir una buena vida y hacer todo lo posible para vivir una buena vida. Como Cicer\u00f3n se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n
Tomemos el caso de alguien cuya tarea es disparar una lanza o una flecha directamente a alg\u00fan objetivo. El objetivo final de uno es hacer todo lo que est\u00e9 a su alcance para disparar directo, y lo mismo se aplica a nuestro objetivo final. En este tipo de ejemplo, uno debe hacer todo lo que pueda para disparar directamente; sin embargo, hacer todo lo posible para lograr la tarea, no garantiza realmente alcanzar el objetivo final.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Para el estoico, entonces, lo que importa no es siempre dar en el blanco, sino convertirse en un arquero experto, la experiencia no siempre garantiza el \u00e9xito. Lo que importa, es desarrollar la excelencia en la ejecuci\u00f3n de su arte. Eugen Herrigel en su libro Zen in the Art of Archery<\/em><\/strong> relata su experiencia personal al intentar aprender el arte del tiro con arco con un maestro japon\u00e9s. Esto lo intent\u00f3 para profundizar su propia comprensi\u00f3n del Zen.<\/p>\n\n\n\n
Uno de los mayores desaf\u00edos que enfrent\u00f3 Herrigel fue aprender a relajarse. Su maestro hac\u00eda aparecer que el arte de la arquer\u00eda pareciera sencillo. Pero cuanto m\u00e1s trataba Herrigel de dar en el blanco, m\u00e1s fallaba. Hac\u00eda un gran esfuerzo <\/em>para mantenerse relajado. Su maestro, le dijo que la clave era soltar, dejar de preocuparse por la flecha:<\/p>\n\n\n\n
Lo que pase con la flecha es indiferente.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Cuanto menos se preocupe uno por acertar en el objetivo, m\u00e1s suave y relajado ser\u00e1 el disparo, lo que parad\u00f3jicamente aumenta la probabilidad de acertar en el objetivo. Por lo tanto, no preocuparse por lo que est\u00e1 fuera de nuestro control para alcanzar la meta, mejora las posibilidades de alcanzarla. El maestro de arquer\u00eda no tiene ning\u00fan motivo oculto y se libera de todo apego. Esto implica una transformaci\u00f3n interna que es fundamental para avanzar en el arte de la vida.<\/p>\n\n\n\n
Si aciertas en el objetivo con casi todos los disparos, no eres mejor que un arquero que usa trucos para lucirse … Puedes ser un maestro incluso si todos los disparos no funcionan.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Si uno da en el blanco, no significa nada en s\u00ed mismo, los aciertos son s\u00f3lo confirmaciones externas de lo que ocurre en nuestro interior. Por tanto, toda la atenci\u00f3n debe centrarse en la pr\u00e1ctica interna de lo que hacemos, m\u00e1s que en el resultado externo. Uno no debe lamentarse por los malos tiros ni regocijarse por los buenos. Debemos liberarnos de los embates del placer y el dolor, y aprender a superarlos con ecuanimidad. Se refiere a poner toda nuestra voluntad en alcanzar la maestr\u00eda en el proceso que realizamos. Epicteto escrib\u00eda:<\/p>\n\n\n\n
La tarea principal en la vida es simplemente esta: identificar y separar asuntos para poder decidirme claramente cu\u00e1les son externos que no est\u00e1n bajo mi control y cu\u00e1les tienen que ver con las elecciones que realmente controlo.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Este es uno de los conceptos m\u00e1s importantes y profundos del estoicismo, la dicotom\u00eda del control.<\/p>\n\n\n\n
- Cosas que est\u00e1n bajo nuestro control: nuestros pensamientos y acciones.<\/li>
- Cosas que est\u00e1n fuera de nuestro control: todo lo dem\u00e1s.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Por ejemplo, hacer todo lo posible para estar sanos no significa que seamos inmunes a las enfermedades. Todo lo que podemos hacer es intentar influir en el resultado. Pero el resultado a\u00fan est\u00e1 fuera de nuestro alcance; solo tenemos control de c\u00f3mo pensamos y reaccionamos. Epicteto aconsejaba:<\/p>\n\n\n\n
Hay cosas que est\u00e1n dentro de nuestro poder y hay cosas que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder. Dentro de nuestro poder est\u00e1n la opini\u00f3n, el objetivo, el deseo, la aversi\u00f3n y, en una palabra, cualquier asunto que sea nuestro. M\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder est\u00e1n el cuerpo, la propiedad, la reputaci\u00f3n, el cargo y, en una palabra, cualquier cosa que no sea propiamente nuestra.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Andr\u00e9 Comte-Sponville, considerado uno de los m\u00e1s importantes fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos, en su libro La felicidad, desesperadamente<\/em><\/strong>, aborda magistralmente el tema de la felicidad y las expectativas. Haciendo un juego de palabras, define que la felicidad se logra cuando dejamos de tener falsas esperanzas. La ausencia de esperanzas, por lo tanto, la desesperaci\u00f3n<\/em> de la que habla, no es tristeza, ni menos nihilismo, renuncia o resignaci\u00f3n: es m\u00e1s bien la sabidur\u00eda de no tener falsas expectativas y poner todo nuestro empe\u00f1o en nuestra voluntad y capacidad de acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Compte-Sponville, afirma que el objetivo \u00faltimo de la filosof\u00eda es la felicidad. M\u00e1s exactamente, explica que el objetivo de la filosof\u00eda es la sabidur\u00eda, y por lo tanto la felicidad. En la tradici\u00f3n filos\u00f3fica, la sabidur\u00eda se reconoce en la felicidad, o al menos un cierto tipo de felicidad. Porque si bien el sabio es feliz, no lo es de cualquier manera ni a cualquier precio. La felicidad que los griegos llamaban sabidur\u00eda, es una felicidad que no se obtiene a base de mentiras, de ilusiones, de diversi\u00f3n; es una felicidad que se obtiene en una cierta relaci\u00f3n con la verdad: es decir, una felicidad verdadera. Propone as\u00ed la siguiente definici\u00f3n de filosof\u00eda:<\/p>\n\n\n\n
La filosof\u00eda es una pr\u00e1ctica discursiva, (procede mediante discursos y razonamientos) que tiene a la vida como objeto, a la raz\u00f3n como medio y a la felicidad como objetivo.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Se trata de pensar mejor para vivir mejor. Comenta que leyendo el libro Le yoga, <\/em><\/strong>de Mircea Eliade, se encontr\u00f3 con una cita del Mahabharata, el libro inmemorial de la espiritualidad india, que dice:<\/p>\n\n\n\n
Solo es feliz el que ha perdido toda esperanza, pues la esperanza es la mayor tortura y la desesperaci\u00f3n, la mayor felicidad.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Compte-Sponville, reafirma la idea que el deseo es la esencia misma del hombre. Si no hay deseo, no hay humanidad: no ser\u00edamos m\u00e1s que robots o zombies. Pero de la misma forma la esperanza es la ra\u00edz de nuestro sufrimiento:<\/p>\n\n\n\n
La esperanza, es un deseo que se refiere a lo que no tenemos (a una carencia), del que ignoramos si es o si ser\u00e1 satisfecho, y cuya satisfacci\u00f3n no depende de nosotros: esperar es desear sin gozar, sin saber y sin poder.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Lo que distingue a la esperanza de la voluntad, es que una esperanza es un deseo cuya satisfacci\u00f3n no depende de nosotros; a diferencia de la voluntad, que por el contrario, es un deseo cuya satisfacci\u00f3n s\u00ed depende de nosotros. Por lo tanto, no se trata de erradicar el deseo, sino de educarlo, de iluminarlo, de transformarlo:<\/p>\n\n\n\n
- Aprender a desear m\u00e1s lo que se tiene que lo que no se tiene, es decir, amar antes que esperar.<\/li>
- Aprender a tomar acci\u00f3n sobre lo que depende de nosotros en vez de lo que no depende, es decir, querer, y por tanto actuar, antes que esperar.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
Compte-Sponville aconseja que no debemos tratar de amputar nuestra parte de locura, de esperanza y por tanto de angustia y temor. Sino que nos invita a desarrollar nuestro conocimiento, capacidad de acci\u00f3n y capacidad de amar.<\/p>\n\n\n\n
No se proh\u00edban esperar: aprendan a pensar, aprendan a querer un poco m\u00e1s y a amar un poco mejor. [\u2026] Los momentos felices son aquellos en los que no esperamos nada, porque el presente se basta para colmarnos.<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Si tenemos esperanzas, podemos ser decepcionados. Si tenemos miedos, deseamos tranquilidad. Esperanza y miedo no se oponen, son las dos caras de una misma moneda: no obtenemos una sin la otra. El sabio se esfuerza en ser cada d\u00eda menos dependiente de la esperanza y del miedo. Eso es serenidad. Es felicidad.<\/p>\n\n\n\n
Lo que comparten el arte zen del tiro con arco y el arte estoico de vivir es una indiferencia aparentemente parad\u00f3jica sobre si uno tiene \u00e9xito o no. Lo que importa es amar lo que hacemos, disfrutar de la pr\u00e1ctica y mejorar deliberadamente. En el caso del estoicismo esto significa actuar virtuosamente, con las intenciones correctas, en todo momento y por s\u00ed mismo. Se trata de cultivar el estado de \u00e1nimo apropiado que, nos permita disfrutar profundamente de lo que tenemos, nuestra realidad, tanto si se alcanzan los objetivos externos o no. No es la esperanza la que hace a los h\u00e9roes, sino el valor y la voluntad.<\/p>\n\n\n\n
En 2012, frente a una nueva competencia en Costa Rica, Lesley Paterson se rompi\u00f3 el hombro el d\u00eda antes, pero decidi\u00f3 correr de todas formas. Nad\u00f3 con un brazo amarrado a su cadera, por lo que sali\u00f3 del agua con quince minutos de desventaja. No le importaba nada. El recorrido en bicicleta era en terreno plano, por lo que pod\u00eda apoyarse en un solo brazo, y consigui\u00f3 llegar en tercer lugar para la transici\u00f3n. Ya en la carrera a pie, tom\u00f3 el liderazgo y gan\u00f3 la competencia por m\u00e1s de dos minutos. Fue otra oportunidad para competir con libertad. Sin presiones, sin expectativas, d\u00e1ndolo todo. Disfrutando del placer de realizar lo que ama. El consejo de Epicteto es claro:<\/p>\n\n\n\n
Solo hay un camino a la felicidad y es dejar de preocuparnos por cosas que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del poder o de nuestra voluntad.<\/em><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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