{"id":409,"date":"2021-09-06T11:20:10","date_gmt":"2021-09-06T14:20:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=409"},"modified":"2021-09-06T11:20:10","modified_gmt":"2021-09-06T14:20:10","slug":"valores","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2021\/09\/06\/valores\/","title":{"rendered":"Valores"},"content":{"rendered":"\n

Ram\u00f3n Riera en su libro Herencia Emocional<\/em><\/strong>, advierte que hay una pregunta de la Encuesta Mundial de Valores<\/em> que resume la velocidad y profundidad del cambio cultural que estamos experimentando.<\/p>\n\n\n\n

Se presenta a los encuestados dos frases y se les pregunta con cu\u00e1l de las dos est\u00e1n m\u00e1s de acuerdo:<\/p>\n\n\n\n

  1. Independientemente de los defectos y cualidades de nuestros padres, hay que amarlos y respetarlos siempre.<\/li>
  2. No tenemos el deber de amar y respetar a los padres que no se lo hayan ganado con su actitud y comportamiento.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    En 1990, el 51 por ciento de los suecos eligieron la primera frase, pero en 2008, solo el 26 por ciento de los suecos escogieron la primera posibilidad. En solo dieciocho a\u00f1os el porcentaje de suecos que estaban a favor del amor incondicional a los padres se hab\u00eda reducido a la mitad. Sin embargo, en pa\u00edses como Turqu\u00eda, aun el 92 por ciento de la poblaci\u00f3n segu\u00eda eligiendo la primera opci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

    Los valores son los convencimientos y las creencias que nos indican por qu\u00e9 somos queridos y por qu\u00e9 somos rechazados, de qu\u00e9 podemos sentirnos orgullosos y de qu\u00e9 debemos avergonzarnos, qu\u00e9 nos hace sentir valiosos y qu\u00e9 nos hace sentir despreciables.<\/p>\n\n\n\n

    El historiador Ian Morries en su libro Foragers, Farmers, and Fossil Fuels: How Human Values Evolve<\/em><\/strong>, sostiene que existe una correlaci\u00f3n directa entre los valores y los sistemas productivos de una sociedad. Es decir, lo que consideramos bueno o malo, justo o injusto, son ideas que se van adaptando seg\u00fan convenga de acuerdo con la forma en que obtenemos los recursos y la cantidad de energ\u00eda disponible. Con esta idea, Morris distingue tres grandes tipos de sociedades en la historia humana:<\/p>\n\n\n\n

    • Cazadores recolectores.<\/li>
    • Agricultores y ganaderos.<\/li>
    • Combustibles f\u00f3siles.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

      Los datos revelan que los valores de las sociedades consumidoras de energ\u00eda de combustibles f\u00f3siles se asemejan m\u00e1s a los de los primitivos cazadores recolectores que a las de las sociedades agrarias.<\/p>\n\n\n\n

      Tanto en las sociedades cazadoras-recolectoras como en las de combustibles f\u00f3siles, interpretar la justicia como que todo el mundo es bastante igual y que deber\u00eda ser tratado de manera m\u00e1s o menos igualitaria tiende a funcionar bien. En cambio, las sociedades agrarias que tratan de forma diferente a campesinos y arist\u00f3cratas, a reyes y esclavos, a hombres y mujeres, tienden a sobrevivir y las que no lo hacen, no.<\/em><\/p>\n\n\n\n

      En efecto, con el surgimiento de la agricultura, la obediencia y respeto a la autoridad marc\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n, a partir del cual se desarroll\u00f3 todo un conjunto de valores y estructuras sociales para organizar las relaciones humanas.<\/p>\n\n\n\n

      • La mujer es inferior al hombre y, por lo tanto, le debe obediencia.<\/li>
      • Los ni\u00f1os nacen salvajes y hay que domesticarlos a trav\u00e9s del castigo y el escarmiento.<\/li>
      • La unidad de la familia es sagrada, el divorcio es un atentado a la unidad familiar.<\/li>
      • La sexualidad especialmente la de las mujeres es mala y peligrosa porque es una amenaza al orden dentro de la familia patriarcal.<\/li>
      • Los homosexuales desaf\u00edan la supuesta ley natural.<\/em><\/li>
      • La libertad es mala porque genera desorden.<\/li>
      • La unidad del estado es sagrada.<\/li>
      • Los l\u00edderes grandiosos proporcionan seguridad y nos defienden de los malos que vienen de fuera.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

        Aunque la lista de los valores autoritarios que se introdujeron con la agricultura ser\u00eda interminable, solemos ser poco conscientes de c\u00f3mo estas ideas contin\u00faan definiendo nuestra visi\u00f3n de mundo. Los valores los absorbemos y aprendemos desde nuestra infancia y los compartimos en todas nuestras actitudes, comportamientos y discursos. Riera afirma:<\/p>\n\n\n\n

        Los valores tienden a ser una mezcla de creencias y convicciones emocionales. Las creencias son ideas y, por lo tanto, pueden pensarse y expresarse con palabras. Por el contrario, las convicciones emocionales se expresan a trav\u00e9s de reacciones emocionales espont\u00e1neas.<\/em><\/p>\n\n\n\n

        El recientemente fallecido Ronald Inglehart en su ya cl\u00e1sica obra The Silent Revolution<\/em><\/strong>, propuso una teor\u00eda emp\u00edrica que explica los conflictos sociales contra las \u00e9lites. Inglehart demostr\u00f3 que los conflictos sociales son el resultado de una brecha entre los valores culturales de la sociedad y el sistema institucional en el que existen.<\/p>\n\n\n\n

        El crecimiento econ\u00f3mico desencadena un proceso de cambio cultural, ya que las personas acceden a una mejor educaci\u00f3n y tienden a manifestar valores de autoexpresi\u00f3n, demandar libertad, autonom\u00eda y emancipaci\u00f3n. Pero las estructuras e instituciones sociales tienen inercia. As\u00ed surgen conflictos cuando se produce un desajuste entre la demanda social y las estructuras sociales tradicionales.<\/p>\n\n\n\n

        Inglehart en 1981 fund\u00f3 la Encuesta Mundial de Valores,<\/em> como un proyecto de investigaci\u00f3n global para explorar los valores y creencias de las personas, c\u00f3mo cambian con el tiempo y qu\u00e9 impacto social y pol\u00edtico tienen. Hoy consolida informaci\u00f3n de m\u00e1s de 120 pa\u00edses, y se ha convertido en una de las herramientas de investigaci\u00f3n en ciencias sociales longitudinales m\u00e1s duraderas y referenciadas del mundo.<\/p>\n\n\n\n

        La Encuesta Mundial de Valores<\/em> mide, monitorea y analiza el apoyo a la democracia, la tolerancia a los extranjeros y las minor\u00edas \u00e9tnicas, el apoyo a la igualdad de g\u00e9nero, el papel de la religi\u00f3n y los niveles cambiantes de religiosidad, el impacto de la globalizaci\u00f3n, las actitudes hacia el medio ambiente, el trabajo, la familia, la pol\u00edtica, identidad nacional, cultura, diversidad, inseguridad y bienestar subjetivo. Con esta informaci\u00f3n se construye un mapa:<\/p>\n\n\n\n

        • El eje X mide los valores de autoexpresi\u00f3n:<\/strong> cu\u00e1nta libertad y autonom\u00eda exigen los ciudadanos.<\/li>
        • El eje Y mide el nivel de democracia efectiva:<\/strong> cu\u00e1nta libertad y autonom\u00eda ofrece la institucionalidad.<\/li><\/ul>\n\n\n\n
          \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n
          • Cuadrante inferior izquierdo:<\/strong> Sociedades tradicionales donde la gente est\u00e1 mayormente ocupada de la supervivencia. La baja demanda de autonom\u00eda por parte de los ciudadanos se corresponde con la baja oferta de autonom\u00eda por parte de las instituciones pol\u00edticas. Es un equilibrio estable.<\/li>
          • Cuadrante superior derecho:<\/strong> Democracias ricas. La alta demanda de autonom\u00eda por parte de los ciudadanos se corresponde con una alta oferta de autonom\u00eda por parte de las instituciones pol\u00edticas. Es un equilibrio estable.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

            La m\u00e1xima expresi\u00f3n de los valores tradicionales y patriarcales se da en las econom\u00edas basadas en la agricultura y los recursos naturales, es decir, en la riqueza que proporciona la tierra, mientras que el mayor despliegue de los valores seculares y de autoexpresi\u00f3n solo es posible en las sociedades del conocimiento.<\/p>\n\n\n\n

            Durante la mayor parte de la historia, los lentos progresos de la humanidad no han servido para mejorar la calidad de vida de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, sino solo para mejorar el bienestar de los poderosos. Sin embargo, en\u00a0los \u00faltimos cincuenta a\u00f1os todos los pa\u00edses, sin excepci\u00f3n, tienden a expresar valores menos autocr\u00e1ticos y menos patriarcales. La brecha percibida entre la autonom\u00eda exigida por los ciudadanos y la autonom\u00eda ofrecida por las instituciones pol\u00edticas, explica en parte la escalada global de los actuales conflictos sociales.<\/p>\n\n\n\n

            \"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

            La transformaci\u00f3n de los valores se expresa en dos aspectos principales:<\/p>\n\n\n\n

            • Los valores tradicionales se transforman en valores seculares: <\/strong>Se entienden por valores tradicionales aquellos que promueven la creencia de que las fuentes de autoridad son incuestionables; autoridades religiosas, pol\u00edticas, familiares, militares, judiciales, etc. Los valores seculares son aquellos que promueven la creencia contraria.<\/li>
            • Los valores de supervivencia se transforman en valores de autoexpresi\u00f3n:<\/strong> Los valores de supervivencia promueven la superioridad de los hombres sobre las mujeres en el acceso a la educaci\u00f3n, los puestos de trabajo y el poder pol\u00edtico; la autoridad estricta de los padres sobre los hijos; la alta valoraci\u00f3n de la disciplina, la ley y el orden; que la obediencia sea una cualidad deseable en los hijos, y la no aceptaci\u00f3n del divorcio, el aborto y la homosexualidad. Los valores de autoexpresi\u00f3n promueven todo lo contrario.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

              De forma muy simplificada, la mejora en las condiciones de vida de las sociedades produce una transformaci\u00f3n de los valores tradicionales en seculares, que generan presiones para un cambio en el r\u00e9gimen pol\u00edtico de autocr\u00e1tico a democr\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

              Christian Welzel en su libro The Civic Culture Transformed<\/em><\/strong> ha analizado las condiciones necesarias para que la libertad sea \u00fatil, es decir, para que los valores de autoexpresi\u00f3n sean adaptativos. Observa que en todas las sociedades que hay un aumento de los valores de autoexpresi\u00f3n subyacen tres factores:<\/p>\n\n\n\n

              • Seguridad material:<\/strong> que permite priorizar la libertad por encima de la b\u00fasqueda de protecci\u00f3n a cambio de obediencia.<\/li>
              • Acceso a una educaci\u00f3n variada y de calidad:<\/strong> posibilidad de escoger la opci\u00f3n formativa m\u00e1s adecuada para cada uno.<\/li>
              • Conectividad:<\/strong> existencia de una red de transportes que facilita el intercambio comercial y el desplazamiento de las personas y el acceso a tecnolog\u00edas de informaci\u00f3n y comunicaciones.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

                La idea seg\u00fan la cual necesitamos valores nuevos para afrontar grandes cambios en la manera de vivir no deber\u00eda ser nueva. Durante toda nuestra existencia como especie, hemos utilizado valores para sobrevivir y dar sentido a las transformaciones que experimentamos. La modernidad conlleva cambio y disrupci\u00f3n constante, as\u00ed como la apertura a opciones y desaf\u00edos que antes no exist\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

                En el Congreso Futuro de 2018<\/em><\/strong>, Claudio Naranjo estren\u00f3 un video con algunas de sus reflexiones de su visi\u00f3n de la civilizaci\u00f3n al que denomin\u00f3 Del paradigma patriarcal al paradigma hol\u00edstico triunitario. <\/em>Triunitario porque tenemos una mente que es, b\u00e1sicamente, intelecto, emoci\u00f3n e instinto. Naranjo insist\u00eda que para recuperar la capacidad de amor al pr\u00f3jimo y salir de nuestra condici\u00f3n de violencia colectiva, primero debemos ser capaces de recuperar el amor por nosotros mismos.<\/p>\n\n\n\n

                Los padres aspiran a que sus hijos triunfen en este mundo de competencia econ\u00f3mica, no importa que tambi\u00e9n sea un mundo de pobreza creciente mientras que no les toque a ellos. Tenemos el mundo que tenemos por el tipo de conciencia que se desarrolla a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, que es una educaci\u00f3n impl\u00edcitamente explotadora.<\/em><\/p>\n\n\n\n

                La percepci\u00f3n que tenemos de nosotros mismos depende totalmente de los dem\u00e1s. Cuanto m\u00e1s inmersos estamos en los valores de nuestro entorno, m\u00e1s dif\u00edcil es que seamos conscientes de c\u00f3mo esos valores han moldeado nuestra visi\u00f3n de mundo y comportamiento. El fil\u00f3sofo Byung-Chul Han en La sociedad del cansancio<\/em><\/strong> sostiene:<\/p>\n\n\n\n

                Ahora uno se explota a s\u00ed mismo figur\u00e1ndose que se est\u00e1 realizando; es la p\u00e9rfida l\u00f3gica del neoliberalismo que culmina en el s\u00edndrome del trabajador quemado.<\/em><\/p>\n\n\n\n

                Vivimos con la angustia de no hacer siempre todo lo que se puede, y si no se triunfa, es nuestra culpa. Y la consecuencia, peor: Ya no hay contra quien dirigir la revoluci\u00f3n, no hay otros de donde provenga la represi\u00f3n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

                Un primer paso es reconciliarnos con la incertidumbre. Aceptar nuestra propia vulnerabilidad y falibilidad, para luego empatizar con la vulnerabilidad y falibilidad de los otros. Esta espiral de potenciaci\u00f3n rec\u00edproca es una capacidad inherente a la biolog\u00eda de nuestra naturaleza humana.<\/p>\n\n\n\n

                S\u00f3lo podemos sanar el tejido social a trav\u00e9s de las personas. Y para eso tenemos que partir por amarnos a nosotros mismos, para luego sembrar la semilla en la infancia y la educaci\u00f3n, teniendo en cuenta los tres aspectos de nuestra condici\u00f3n humana: el conocimiento, la salud amorosa y la salud instintiva.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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