En su art\u00edculo The Human Connectome, a structural description of the human brain<\/em><\/strong> Sporns escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n Para comprender el funcionamiento de una red, es necesario conocer sus elementos y sus interconexiones [\u2026] proponemos llamar a este conjunto de datos el conectoma humano y argumentamos que es fundamentalmente importante en la neurociencia cognitiva y la neuropsicolog\u00eda.<\/em><\/p>\n\n\n\n Sporns sostiene que conocer el conectoma aumentar\u00e1 significativamente nuestra comprensi\u00f3n de c\u00f3mo los estados cerebrales funcionales emergen de su sustrato estructural.<\/p>\n\n\n\n Paralelamente en su tesis doctoral From diffusion MRI to brain connectomics <\/em><\/strong>Hagmann escrib\u00eda:<\/p>\n\n\n\n Est\u00e1 claro que, al igual que el genoma, que es mucho m\u00e1s que una yuxtaposici\u00f3n de genes, el conjunto de todas las conexiones neuronales del cerebro es mucho m\u00e1s que la suma de sus componentes individuales.<\/em><\/p>\n\n\n\n Hagmann, sostiene que, as\u00ed como de la interacci\u00f3n de los genes emerge la vida, del conjunto de todas las conexiones neuronales, surge la cognici\u00f3n. Esta idea dio inicio a una carrera mundial para mapear el conectoma humano<\/em>, lo que consiste en graficar las 10\u00b9\u2075 conexiones de las 100 mil millones de neuronas de nuestro cerebro. Actualmente existen tres iniciativas con este prop\u00f3sito; una impulsada por el gobierno de Estados Unidos el Human Connectome Project<\/em><\/strong>, otra por la Uni\u00f3n Europea el The Human Brain Project<\/em><\/strong> y una tercera por el gobierno chino el The China Brain Project.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Michael Gazzaniga en su libro The Consciousness Instinct: Unraveling the Mystery of How the Brain Makes the Mind<\/em><\/strong>, argumenta que el debate de la conciencia tiene implicancias que exceden al \u00e1mbito de la ciencia. Su mentor y premio Nobel, Roger Sperry, particip\u00f3 como cient\u00edfico de una conferencia sobre la conciencia en el Vaticano y al regresar al Instituto de Tecnolog\u00eda de California, coment\u00f3:<\/p>\n\n\n\n El papa dijo: \u201cEl cerebro es vuestro, pero la mente es nuestra\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n La tradici\u00f3n dualista de nuestra naturaleza humana est\u00e1 profundamente arraigada en nuestra historia cultural. Paulo de Tarso, lo expres\u00f3 claramente en su carta a los Romanos:<\/p>\n\n\n\n Miserable de mi \u00bfqui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?<\/em><\/p>\n\n\n\n En la mitolog\u00eda griega, los centauros eran unas criaturas h\u00edbridas con la cabeza, los brazos y el torso humano y el cuerpo y las patas de un caballo. Fueron pensados como seres inteligentes, pero con un fuerte instinto animal. Eran brutales, sensuales y primitivos, consum\u00edan carne cruda y para cazar utilizaban palos y piedras.<\/p>\n\n\n\n El centauro es literalmente el s\u00edmbolo<\/em> de la condici\u00f3n humana: animal-racional, naturaleza dual, entre la tierra de las bestias y el cielo de los dioses. Estos seres representan la dualidad de los impulsos opuestos de nuestra existencia.<\/p>\n\n\n\n Picasso, recurre a estas figuras mitol\u00f3gicas h\u00edbridas para representar gr\u00e1ficamente los profundos conflictos que experiment\u00f3 en su vida. Por ejemplo, su relaci\u00f3n con Marie-Th\u00e9r\u00e8se Walter, la joven modelo con la que tuvo a su hija Maya. Picasso consider\u00f3 el peor momento de su vida, al verse atrapado entre la ira de su esposa Olga Koklova, de la que finalmente se separ\u00f3 y la pasi\u00f3n que sent\u00eda por Marie-Th\u00e9r\u00e8se. Alcalde, Asencio y Mac\u00edas, en el art\u00edculo Picasso y la mitolog\u00eda cl\u00e1sica<\/em><\/strong> escriben:<\/p>\n\n\n\n Picasso [\u2026] adopta el mito como \u201cpretexto\u201d y lo reelabora de modo tan personal que la obra resultante aparece a menudo desligada por completo de lo que constituy\u00f3 su punto de partida.<\/em><\/p>\n\n\n\n En la obra del poeta nicarag\u00fcense Rub\u00e9n Dar\u00edo, el centauro es la encarnaci\u00f3n de la energ\u00eda y del deseo, su figura aparece unida a situaciones arquet\u00edpicas, en El S\u00e1tiro y el Centauro<\/em><\/strong> escribe:<\/p>\n\n\n\n Sentenciado ser\u00e1 a correr mientras viva sobre el haz de la Tierra, hasta que d\u00e9 un salto portentoso y, en virtud de sus l\u00e1grimas, ascienda al cielo azul para quedar siempre luminoso en la maravilla de las constelaciones.<\/em><\/p>\n\n\n\n Para Dar\u00edo, la figura del centauro, le permit\u00eda reflexiones sobre temas metaf\u00edsicos, como el amor, la muerte o el pante\u00edsmo.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, Jos\u00e9 Saramago, consideraba que el centauro por su naturaleza h\u00edbrida, no es un ser armonioso, sino que sus dos partes diferentes est\u00e1n en permanente conflicto. As\u00ed, el \u00fanico momento en que logra la paz, es cuando sue\u00f1a. En su libro Casi un objeto<\/em><\/strong>, en el relato El Centauro <\/em><\/strong>escribe:<\/p>\n\n\n\n Nunca so\u00f1aba como sue\u00f1a un hombre. Tampoco so\u00f1aba nunca como so\u00f1ar\u00eda un caballo. En las horas en las que estaban despiertos, las ocasiones de paz o de simple conciliaci\u00f3n no eran muchas. Pero el sue\u00f1o de uno y el sue\u00f1o del otro formaban el sue\u00f1o del centauro.<\/em><\/p>\n\n\n\n Se han dise\u00f1ado modelos para representar la naturaleza humana; pero al parecer estos dise\u00f1os tienen que satisfacer ciertas restricciones, como por ejemplo hacer encajar los preconceptos existentes de los humanos, animales, dioses, m\u00e1quinas, mentes y la conciencia.<\/p>\n\n\n\n Uno de los que se dio a esta tarea, fue el fil\u00f3logo franc\u00e9s Antoine Fabre d\u2019Olivet, en Histoire philosophique du genre humain, ou l’homme<\/em><\/strong>, consolid\u00f3 la informaci\u00f3n que ten\u00eda disponible sobre la naturaleza humana y concluy\u00f3 que el hombre no es un animal ni una inteligencia; sino que es un conjunto colocado entre la materia y el esp\u00edritu, un v\u00ednculo entre el cielo y la tierra:<\/p>\n\n\n\n Cuando lo llamamos un animal razonable, decimos muy poco; cuando lo designamos como una inteligencia servida por \u00f3rganos, decimos demasiado <\/em>[\u2026] <\/em>no es cierto que esta inteligencia est\u00e9 siempre atendida por \u00f3rganos, ya que estos \u00f3rganos, visiblemente independientes de ella, a menudo se dejan llevar por impulsos ciegos y producen actos que ella desautoriza.<\/em><\/p>\n\n\n\n d\u00b4Olivet, propone un modelo conceptual de la naturaleza humana, representado por una esfera con tres esferas interiores. La esfera inferior es la vida instintiva; la esfera del medio la vida emocional y la esfera superior la vida intelectual. As\u00ed, la interacci\u00f3n de estas tres esferas interiores: cuerpo, alma y esp\u00edritu dan forma a la esfera de nuestra voluntad:<\/p>\n\n\n\n Al cuerpo pertenecen los deseos; al alma, las pasiones; y a la mente, las inspiraciones. De esta triple naturaleza surgen las facultades humanas, como, por ejemplo:<\/p>\n\n\n\n Estos tres centros, usan un lenguaje diferente para vivir sus experiencias. El centro instintivo, experimenta sensaciones a nivel f\u00edsico, que percibe como placer o dolor. El centro animado experimenta pasiones que percibe como amor u odio; y el centro intelectual experimenta intuiciones que percibe como verdades o errores.<\/p>\n\n\n\n Para d\u00b4Olivet, nuestra existencia est\u00e1 permanentemente sacudida por el giro y contra giro de estos tres centros. Experimentamos sus interacciones frecuentemente incoherentes como inquietudes:<\/p>\n\n\n\n El hombre, es un ser corporal elevado a la vida intelectual; o bien un intelectual esclavizado a \u00f3rganos, susceptible de degradaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n Sin embargo, hubo un centauro diferente, su nombre es Quir\u00f3n. Existen varias versiones sobre su nacimiento, una de ellas cuenta que el tit\u00e1n Crono (no confundir con el dios del tiempo), al llegar a la isla de Tracia, qued\u00f3 cautivado por la belleza de la hermosa F\u00edlira. Al ser descubierto por su esposa Rea, se transform\u00f3 en caballo, lo que explicar\u00eda la deformaci\u00f3n de su hijo. Otra versi\u00f3n dice que F\u00edlira se transforma en yegua para intentar escapar de Crono, pero \u00e9l se transforma tambi\u00e9n en caballo y termina viol\u00e1ndola. Cuando F\u00edlira dio a luz a su hijo y vio su deformaci\u00f3n, lo rechaz\u00f3 y lo abandon\u00f3.<\/p>\n\n\n\n Quir\u00f3n qued\u00f3 abandonado junto a un \u00e1rbol, pero el dios Apolo y Atenea se compadecieron y lo adoptaron. Bajo su gu\u00eda amorosa y sabia, Quir\u00f3n escap\u00f3 de su naturaleza salvaje y creci\u00f3 inteligente y de buen car\u00e1cter. Se convirti\u00f3 en un gran maestro de m\u00fasica, arte, caza, moral, medicina y cirug\u00eda, y fue tutor de varios de los h\u00e9roes m\u00e1s destacados de la mitolog\u00eda griega, entre ellos Aquiles.<\/p>\n\n\n\n Quir\u00f3n aliment\u00f3, cuid\u00f3 y educ\u00f3 a Aquiles, le ense\u00f1\u00f3 el tiro con arco, a montar a caballo y t\u00e9cnicas de lucha, pero adem\u00e1s artes y literatura. Como toda historia griega, un desafortunado d\u00eda H\u00e9rcules mientras luchaba con los centauros, hiri\u00f3 por accidente a Quir\u00f3n con una flecha envenenada, lo que le provoc\u00f3 una herida incurable. Al ser un tit\u00e1n, no pod\u00eda morir, por lo que para dejar de sufrir eternamente cedi\u00f3 su inmortalidad a Prometeo. Como recompensa, Zeus coloc\u00f3 a Quir\u00f3n en el cielo como la constelaci\u00f3n de Sagitario.<\/p>\n\n\n\n El neur\u00f3logo franc\u00e9s Boris Cyrulnik en su libro Dialogue sur la nature humaine<\/em><\/strong>, recupera la figura del centauro, para describir el conflicto biol\u00f3gico y cultural eterno del hombre. Sostiene que cuando se observa al hombre en la naturaleza, se entiende que tiene patas de caballo plantadas en la tierra y que, progresivamente, fue desarrollando un cerebro humano:<\/p>\n\n\n\n Es, por lo dem\u00e1s, el \u00fanico cerebro de los seres vivos capaz de descontextualizar totalmente una informaci\u00f3n. El \u00fanico apto para se\u00f1alar, hacer se\u00f1ales con gestos, sonoridades, ropa, etc. En un universo de centauro, \u00a1todo se convierte en signo!<\/em><\/p>\n\n\n\n Advierte que antes de llegar a tener nuestra capacidad simb\u00f3lica, tenemos nuestras cuatro patas de caballo bien plantadas sobre la tierra<\/em>, con cuerpo de caballo:<\/p>\n\n\n\n Para estudiar al hombre en su conjunto, habr\u00e1 que dar la palabra al bi\u00f3logo al especialista en patas de caballo- pero tambi\u00e9n al ling\u00fcista, al soci\u00f3logo, quienes tomar\u00e1n otro nivel del mismo objeto centauro.<\/em><\/p>\n\n\n\n El bi\u00f3logo Humberto Maturana sosten\u00eda que los seres humanos existimos en tres dominios, nuestra fisiolog\u00eda, nuestras relaciones y nuestras reflexiones. Los seres humanos no estamos determinados solo por nuestra biolog\u00eda, necesitamos vivir con otras personas para hacernos humanos, sino nos enfermamos del cuerpo y del alma. As\u00ed, el sentido de nuestra vida, se adquiere en la convivencia arm\u00f3nica con las personas con las que nos ha tocado vivir.<\/p>\n\n\n\n El mito de Quir\u00f3n, nos advierte que es posible superar nuestras tendencias naturales e incluso nuestra historia. Su consejo es:<\/p>\n\n\n\n No decidas nada, hasta que hayas escuchado hablar a ambos lados.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Descartes, sosten\u00eda que la mente y el cuerpo son cosas independientes, esta idea ha ejercido un dominio absoluto en nuestra cultura. Sin embargo, la ciencia sigue avanzando. En 2005, dos investigadores Olaf Sporns y Patric Hagmann sugirieron de forma independiente y simult\u00e1nea el t\u00e9rmino conectoma, para describir el mapa de las conexiones neuronales del cerebro. 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