Albert Einstein es considerado el cient\u00edfico m\u00e1s importante, conocido y popular del siglo XX. Su influencia en la sociedad ha tenido profundas repercusiones, tanto por su obra cient\u00edfica como por sus reflexiones y participaci\u00f3n en m\u00faltiples aspectos de la sociedad de su \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n
En diciembre de 2018, la casa de subastas Christie’s vendi\u00f3 “La carta de Dios”<\/em><\/strong> por casi 3 millones de d\u00f3lares y la asociaci\u00f3n de Einstein con Spinoza y el pante\u00edsmo se volvi\u00f3 viral.<\/p>\n\n\n\n Einstein mostraba una profunda fe en el car\u00e1cter ordenado del universo. Esto le serv\u00eda de base a su perspectiva de la ciencia y la religi\u00f3n. Walter Isacsson en Einstein: His Life and Universe<\/em><\/strong>,se\u00f1ala que su religiosidad, parec\u00eda surgir de su reverencia por el orden trascendente que hab\u00eda descubierto a trav\u00e9s de su trabajo cient\u00edfico. En una carta Einstein escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n Todo el que se dedica en serio a la actividad de la ciencia se convence de que un esp\u00edritu se manifiesta en las leyes del universo; un esp\u00edritu inmensamente superior al del hombre, y uno ante el que nosotros, con nuestros modestos poderes, debemos sentimos humildes. De ese modo la actividad de la ciencia lleva a una clase especial de sentimiento religioso, que de hecho resulta bastante distinto de la religiosidad de alguien m\u00e1s ingenuo.<\/em><\/p>\n\n\n\n M\u00e1s all\u00e1 de los mitos y rituales que han dividido a la humanidad en bandos de creencias durante milenios, la religi\u00f3n es un relato compuesto de s\u00edmbolos y met\u00e1foras que permite a los creyentes comunicar unos a otros y a s\u00ed mismos la experiencia subjetiva de su fe. El problema es que, a lo largo de la historia de las religiones, ha habido un s\u00edmbolo que destaca como la gran met\u00e1fora: \u201cel Dios humanizado\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n De ni\u00f1o, Einstein pas\u00f3 por una etapa de profundo \u00e9xtasis religioso, aunque luego se rebel\u00f3 contra este. Fue a partir de los cincuenta a\u00f1os que empez\u00f3 a expresar su pensamiento religioso con mayor claridad en ensayos, entrevistas y cartas. En una entrevista publicada en el libro Glimpses of the Great Einstein, <\/em><\/strong>explic\u00f3:<\/p>\n\n\n\n Me fascina el pante\u00edsmo de Spinoza. Admiro a\u00fan m\u00e1s sus contribuciones al pensamiento moderno. Spinoza es el m\u00e1s grande de los fil\u00f3sofos modernos, porque es el primer fil\u00f3sofo que trata el alma y el cuerpo como una sola cosa, no como dos cosas separadas.<\/em><\/p>\n\n\n\n Las referencias a la religi\u00f3n y Dios que expresaba Einstein, eran reeditadas y traducidas repetidamente en los medios de su \u00e9poca. No sorprende que sus expresiones no satisficieran a quienes deseaban una respuesta directa a la pregunta de si cre\u00eda o no en Dios. El rabino Herbert Goldstein, le envi\u00f3 un telegrama espec\u00edfico: \u201c\u00bfCree usted en Dios? Stop. Respuesta pagada. 50 palabras\u201d<\/em>. La respuesta de Einstein fue m\u00e1s breve:<\/p>\n\n\n\n Creo en el Dios de Spinoza, que se revela en la leg\u00edtima armon\u00eda de todo lo que existe, pero no en un Dios que se ocupa del destino y de los actos de la humanidad.<\/em><\/p>\n\n\n\n Las opiniones de Einstein a este respecto no resultaban c\u00f3modas. Algunos jud\u00edos religiosos, se\u00f1alaron que Spinoza hab\u00eda sido excomulgado de la comunidad jud\u00eda de \u00c1msterdam por sus ideas y, por si fuera poco, tambi\u00e9n hab\u00eda sido condenado por la Iglesia cat\u00f3lica. Al igual que Spinoza, Einstein era un determinista, es decir, no cre\u00eda en el libre albedr\u00edo:<\/p>\n\n\n\n Los seres humanos, en su pensar, su sentir y su obrar, no son libres, sino que se hallan causalmente atados como las estrellas en sus movimientos.<\/em><\/p>\n\n\n\n Para Einstein, las acciones de los seres humanos est\u00e1n determinadas por leyes f\u00edsicas y ps\u00edquicas. Este concepto era reforzado por su lectura de Schopenhauer, qui\u00e9n afirmaba: \u201cun hombre puede hacer lo que quiera, pero no querer lo que quiera\u201d<\/em>. Einstein fue capaz de desarrollar y practicar, una fuerte moralidad personal, al menos con respecto a la humanidad en general ya que no siempre fue as\u00ed con los miembros de su familia m\u00e1s cercana. En una carta a un pastor escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n La empresa humana m\u00e1s importante es la lucha por la moralidad en nuestros actos. Nuestro equilibrio interior e incluso nuestra existencia dependen de ello. Solo la moralidad en nuestras acciones puede dar belleza y dignidad a la vida.<\/em><\/p>\n\n\n\n El fundamento de la moralidad de Einstein consist\u00eda en elevarse por encima de lo meramente personal para vivir de un modo que beneficiara a toda la humanidad. Ten\u00eda defectos como todos, sin embargo, se consagr\u00f3 honesta y valerosamente a acciones que \u00e9l consider\u00f3 que trascend\u00edan sus deseos ego\u00edstas a fin de impulsar el progreso humano y la preservaci\u00f3n de las libertades individuales.<\/p>\n\n\n\n La historia de la espiritualidad humana en su conjunto es un esfuerzo constante para dar sentido a la idea de divinidad. El antrop\u00f3logo Stewart Guthrie, en Faces in the Clouds. A New Theory of Religion<\/em><\/strong> postula que todas las formas de religiosidad parten de alg\u00fan tipo de antropomorfizaci\u00f3n, lo que se debe, seg\u00fan explica, a la existencia de estructuras cognitivas innatas que hacen que los humanos tengamos una tendencia psicol\u00f3gica a encontrar personas en nuestro entorno natural, social y cosmol\u00f3gico. Para Einstein, esta idea obedec\u00eda a analog\u00edas infantiles:<\/p>\n\n\n\n Lo que no puedo entender es c\u00f3mo podr\u00eda haber un Dios que recompensar\u00eda o castigar\u00eda a sus s\u00fabditos o que podr\u00eda inducirnos a desarrollar nuestra voluntad en nuestra vida diaria. Entonces no puedo creer en este concepto de un Dios antropom\u00f3rfico que tiene el poder de interferir con estas leyes naturales.<\/em><\/p>\n\n\n\n Reza Aslan en God: A Human History<\/em><\/strong>,indica que llegamos al mundo con un sentido innato de que somos m\u00e1s que solo nuestros cuerpos materiales. El origen del impulso religioso, es el resultado de nuestra creencia arraigada, intuitiva y completamente emp\u00edrica de que somos almas encarnadas.<\/p>\n\n\n\n El instinto religioso en Einstein se manifestaba en su quehacer; \u201cEl sentimiento religioso c\u00f3smico constituye el motivo m\u00e1s fuerte y noble de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u201d<\/em>. Einstein compart\u00eda con Spinoza, la convicci\u00f3n que Dios era esencialmente lo mismo que las leyes de la naturaleza. Para Spinoza al no poder existir en el universo m\u00e1s que una \u201csustancia\u201d<\/em> con atributos infinitos, tanto si se llama Dios o se llamaba Naturaleza, ten\u00edan que ser lo mismo. Como expresa el fil\u00f3sofo Michael Levine en Pantheism. A Non-Theistic Concept of Deity<\/em><\/strong>:<\/p>\n\n\n\n Nada puede ser sustancialmente independiente de Dios porque no hay nada m\u00e1s que Dios.<\/em><\/p>\n\n\n\n En otras palabras, para el pensamiento pante\u00edsta, lo que llamamos mundo y lo que llamamos Dios son lo mismo, el primero es la expresi\u00f3n del segundo. El mundo, es la esencia de Dios manifestada y experimentada.<\/p>\n\n\n\n Esta idea no era nueva, ya alrededor del a\u00f1o 800, el m\u00edstico suf\u00ed Tayfur Abu Yazid al-Bastami, m\u00e1s conocido como Bayazid, emprendi\u00f3 un camino personal de b\u00fasqueda de una experiencia m\u00e1s \u00edntima con Dios. Cuenta el relato que Bayasid, medit\u00f3 d\u00eda y noche, tratando de descubrir la verdad que cre\u00eda oculta tras el concepto de \u201cUnidad Divina\u201d<\/em>. Hasta que un d\u00eda salt\u00f3 de su asiento y grit\u00f3 extasiado: \u201c\u00a1Alabado sea Yo! \u00a1Qu\u00e9 grande es Mi majestad!\u201d<\/em>. Para los suf\u00edes, el Creador y la creaci\u00f3n comparten exactamente la misma esencia, indistinguible e inseparable; es decir, Dios debe ser, en esencia, todo lo que existe, incluidos nosotros.<\/p>\n\n\n\n Se puede llegar al pensamiento pante\u00edsta, a trav\u00e9s del misticismo, religiones, filosof\u00edas o como Einstein, a trav\u00e9s, de la ciencia y su concepci\u00f3n unificadora de la naturaleza. La idea de fondo es que todo est\u00e1 conectado. Todo es uno, y uno es todo. Es una elecci\u00f3n personal decidir cu\u00e1l es ese \u201cuno\u201d<\/em>, c\u00f3mo definirlo y experimentarlo.<\/p>\n\n\n\n Massimo Pigliucci en How to Live a Good Life: A Guide to Choosing Your Personal Philosophy<\/em><\/strong>, advierte que una filosof\u00eda de vida se compone como m\u00ednimo, de una metaf\u00edsica, es decir, un relato de c\u00f3mo funciona el mundo y una \u00e9tica, es decir, un conjunto de principios que nos orientan como relacionarnos con los dem\u00e1s. En la medida que la metaf\u00edsica incluye referencias significativas a una realidad trascendental, particularmente a un Dios o dioses, cae m\u00e1s del lado de la religi\u00f3n que de la filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Einstein expres\u00f3 su filosof\u00eda con claridad, tanto para s\u00ed mismo como para todos aquellos que deseaban de \u00e9l una respuesta sobre su fe. En 1930, redact\u00f3 un credo personal, Lo que creo<\/em><\/strong>. Este conclu\u00eda con una explicaci\u00f3n de lo que quer\u00eda decir cuando se calificaba a s\u00ed mismo de religioso:<\/p>\n\n\n\n La m\u00e1s bella emoci\u00f3n que podemos experimentar es el misterio. Es la emoci\u00f3n fundamental que subyace a todo arte y ciencia verdaderos. Aquel que desconoce esta emoci\u00f3n, que ya no puede maravillarse y sentirse arrobado de sobrecogimiento, es como si estuviera muerto, como una vela apagada. Sentir que detr\u00e1s de todo lo que podemos experimentar hay algo que no pueden captar nuestras mentes, cuya belleza y sublimidad nos alcanza solo de manera indirecta; eso es la religiosidad. En este sentido, y solo en este sentido, yo soy un hombre devotamente religioso.<\/em><\/p>\n\n\n\n Einstein rechaz\u00f3 la idea convencional de un Dios humanizado, preocupado por nuestras vidas individuales, juzg\u00e1ndonos cuando morimos, interviniendo en las leyes que \u00e9l mismo hab\u00eda creado para provocar milagros, contestando oraciones, etc. Einstein no cre\u00eda en un alma separada del cuerpo, ni en una vida futura de ning\u00fan tipo. Bastaba para \u00e9l, reflexionar sobre el misterio de la vida y maravillarse con la estructura de la realidad, junto con el empe\u00f1o sincero por comprender una parte, aunque fuera \u00ednfima de la l\u00f3gica que se manifiesta en la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n Nuestra creencia es una elecci\u00f3n personal. Podemos creer que el Big Bang, la distribuci\u00f3n del espacio y el tiempo, el equilibrio entre masa y energ\u00eda, etc\u00e9tera, son hechos accidentales. Es posible que la creaci\u00f3n se deba a procesos f\u00edsicos aleatorios sin causa, prop\u00f3sito o intenci\u00f3n de ning\u00fan tipo. De hecho, es tan posible, y tan imposible de demostrar, como probar la existencia de un esp\u00edritu subyacente al universo que lo anima y sustenta, que une nuestra alma y la de todos y tal vez todo lo que existe o haya existido.<\/p>\n\n\n\n La belleza de la religi\u00f3n de Einstein, era que lo inspiraba en su trabajo cient\u00edfico. La creencia en algo m\u00e1s grande que \u00e9l era su motivaci\u00f3n esencial, le produc\u00eda una mezcla de confianza y humildad. Al fin de todo, nos advert\u00eda: la ciencia sin religi\u00f3n est\u00e1 coja; la religi\u00f3n sin ciencia est\u00e1 ciega<\/em><\/strong>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Albert Einstein es considerado el cient\u00edfico m\u00e1s importante, conocido y popular del siglo XX. Su influencia en la sociedad ha tenido profundas repercusiones, tanto por su obra cient\u00edfica como por sus reflexiones y participaci\u00f3n en m\u00faltiples aspectos de la sociedad de su \u00e9poca. 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