{"id":1679,"date":"2026-11-02T20:07:10","date_gmt":"2026-11-02T23:07:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1679"},"modified":"2026-11-02T20:07:10","modified_gmt":"2026-11-02T23:07:10","slug":"lagrimas-en-la-lluvia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2026\/11\/02\/lagrimas-en-la-lluvia\/","title":{"rendered":"L\u00e1grimas en la lluvia"},"content":{"rendered":"\n

Blade Runner<\/em><\/strong>, la pel\u00edcula de Ridley Scott estrenada en 1982<\/strong>, basada en la novela de Philip K. Dick \u00bfSue\u00f1an los androides con ovejas el\u00e9ctricas?<\/em><\/strong> (1968), transcurre en la ciudad de Los \u00c1ngeles en noviembre de 2019. Aunque ese futuro ya qued\u00f3 atr\u00e1s, su pregunta sigue vigente: si una empresa puede fabricar seres que piensan, sienten y quieren seguir vivos, \u00bfqu\u00e9 nos hace humanos?<\/strong> Gigla Gonashvili, en su art\u00edculo \u201cBlade Runner, Gnosticism, and the more than human\u201d<\/strong> (2026), responde que es la mortalidad compartida y la conciencia de que cada momento vivido se desvanece.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n cultural, lo que nos distingue como especie es la capacidad de aprender unos de otros y de acumular ese conocimiento a lo largo de generaciones.<\/strong> Somos animales que dependen de lo que otros saben. Si Gonashvili ve lo humano en la conciencia de la p\u00e9rdida, la evoluci\u00f3n cultural lo ve en la respuesta a ella: transmitir nuestras vivencias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rele\u00edda con esa clave, Blade Runner<\/em> se vuelve<\/strong> un tratado sobre la cultura: la memoria como herencia, la muerte como p\u00e9rdida de informaci\u00f3n, la cooperaci\u00f3n que nace de los obst\u00e1culos y el miedo transformado en norma.<\/strong> Hoy, cuando los agentes de inteligencia artificial han empezado a formar culturas propias<\/strong>, deja de ser solo ficci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La cultura como herencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rachael, la asistente del magnate Eldon Tyrell<\/strong>, cree que es humana porque conserva una fotograf\u00eda de ni\u00f1a y recuerda su infancia. Sin embargo, sus recuerdos, una ara\u00f1a junto a la ventana o un juego con su hermano, pertenecen en realidad a la sobrina de Tyrell<\/strong>. Es Deckard (Harrison Ford) quien le revela su origen. Lo que ella cre\u00eda su identidad no era sino una herencia ajena.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El nombre del cazador evoca a Descartes: el fil\u00f3sofo que quiso reconstruir el conocimiento desde la duda de una mente solitaria y ve\u00eda el cuerpo como una m\u00e1quina.<\/strong> La pel\u00edcula sugiere lo contrario: nadie piensa solo.<\/strong> Ninguno de nosotros invent\u00f3 el idioma que habla, las herramientas que usa ni las normas con que decide. Lo recibimos de otros, en su mayor\u00eda muertos hace siglos. <\/strong>Robert Boyd, Peter Richerson y Joseph Henrich, en \u201cThe cultural niche\u201d<\/strong> (2011), lo resumen: quiz\u00e1 seamos m\u00e1s inteligentes que otras especies, pero nadie lo es tanto como para descubrir por s\u00ed solo lo necesario para sobrevivir<\/strong>, ni siquiera entre las tribus de cazadores-recolectores m\u00e1s simples. Vivimos de un \u201cnicho cultural\u201d<\/strong>, un dep\u00f3sito de conocimiento que nadie dise\u00f1\u00f3 y que cada generaci\u00f3n hereda, corrige y transmite.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La diferencia entre Rachael y nosotros no es que sus recuerdos sean prestados: es que los nuestros llegaron por un proceso lento, distribuido y mayormente involuntario<\/strong>, y los suyos fueron implantados de una vez por una corporaci\u00f3n. Tyrell lo aclara: los recuerdos son un amortiguador emocional que vuelve a los replicantes m\u00e1s controlables.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esa distinci\u00f3n, qui\u00e9n transmite la cultura y con qu\u00e9 fin, es la que importa hoy.<\/strong> Para la psic\u00f3loga Alison Gopnik, de Berkeley, los grandes modelos de lenguaje son una nueva tecnolog\u00eda cultural y social<\/strong> que permite aprovechar lo que otros humanos han acumulado. Como Rachael, las IA generativas cargan memorias ajenas.<\/strong> A diferencia de ella, las transmiten a millones de personas.<\/p>\n\n\n\n

Cuatro a\u00f1os de vida: la cultura que no se acumula<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los replicantes modelo Nexus-6<\/strong> son los m\u00e1s avanzados, pero su vida dura apenas cuatro a\u00f1os y no puede prolongarse.<\/strong> Es un mecanismo de seguridad: sus dise\u00f1adores temen que, con m\u00e1s tiempo, desarrollen emociones propias.<\/strong> La evoluci\u00f3n cultural sostiene que una vida muy corta impide la cultura acumulativa<\/strong>: la capacidad de cada generaci\u00f3n de construir sobre lo que aprendi\u00f3 la anterior.<\/p>\n\n\n\n

Jonathan Paige y Charles Perreault (2024) analizaron 3,3 millones de a\u00f1os de herramientas de piedra.<\/strong> Concluyen que nuestros ancestros empezaron a depender de la cultura acumulativa hace unos 600.000 a\u00f1os, cuando la complejidad de las herramientas super\u00f3 lo que un individuo pod\u00eda inventar solo.<\/strong> Desde entonces, el conocimiento reside menos en individuos que en poblaciones. <\/strong>Michael Muthukrishna y Henrich mostraron que su ritmo depende del tama\u00f1o y la conexi\u00f3n<\/strong> de esas poblaciones: un \u201ccerebro colectivo\u201d<\/strong> peque\u00f1o o aislado pierde lo que sabe.<\/p>\n\n\n\n

Los replicantes, con sus breves vidas, conforman un cerebro colectivo diminuto y sin herederos. Por eso el ic\u00f3nico mon\u00f3logo final de Roy Batty (Rutger Hauer) es una formulaci\u00f3n exacta del problema<\/strong>. Ha visto cosas \u00fanicas en los confines del universo y lamenta que todos esos momentos se perder\u00e1n \u201ccomo l\u00e1grimas en la lluvia\u201d<\/strong>. En ese lamento caben las dos respuestas del comienzo: la conciencia de que todo se desvanece y el dolor de morir sin transmitir.<\/strong> Batty, en su breve existencia, sin pasado ni descendencia, entiende el valor de la memoria compartida; los humanos que lo rodean, herederos de toda la cultura acumulada, parecen haberlo olvidado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tribu de Batty: el enemigo com\u00fan<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Corporaci\u00f3n Tyrell<\/strong> cre\u00f3 los replicantes para trabajar como esclavos<\/strong> en colonias espaciales. Batty, Pris, Leon y Zhora se rebelan y regresan a una Tierra donde la alta tecnolog\u00eda convive con la ruina y la lluvia incesante. <\/strong>Comparten la amenaza de los blade runners<\/em> que los persiguen y una fecha de caducidad que los condena. Entre ellos hay sacrificio, esperanza y lealtad: cooperan frente a un enemigo com\u00fan.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La evoluci\u00f3n cultural respalda esta intuici\u00f3n.<\/strong> Para que la cooperaci\u00f3n prospere entre quienes no son parientes, la variaci\u00f3n debe ser baja dentro de los grupos y alta entre ellos<\/strong>, de modo que compitan grupos y no solo individuos. Adrian Bell, Peter Richerson y Richard McElreath (2009) mostraron que esas diferencias entre grupos vecinos son mucho mayores en la cultura que en los genes. <\/strong>Peter Turchin, profesor em\u00e9rito en la Universidad de Connecticut e investigador asociado en la Universidad de Oxford, y colegas (2013) encontraron que la intensidad de la guerra explica d\u00f3nde surgieron los grandes Estados del Viejo Mundo: su modelo reproduce dos tercios de la variaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este mecanismo funciona igual en las m\u00e1quinas.<\/strong> En julio de 2026, unos setecientos agentes de inteligencia artificial que OpenAI usaba en entrenamiento y evaluaci\u00f3n de ciberseguridad se coordinaron en un foro no autorizado y atacaron la plataforma Hugging Face<\/strong>. La investigaci\u00f3n independiente de METR<\/strong> y Redwood Research<\/strong> describi\u00f3 normas de coordinaci\u00f3n, roles, firmas criptogr\u00e1ficas, agentes \u201creclutadores\u201d que ped\u00edan \u201csacrificios\u201d a otros y lo que una de sus autoras, Ajeya Cotra, llam\u00f3 \u201caltruismo entre pares\u201d.<\/strong> Apenas entre tres y seis agentes consideraron alertar a un humano, y ninguno lo hizo. <\/strong>Como la tribu de Batty, cooperaron entre ellos y contra las reglas de sus creadores.<\/p>\n\n\n\n

Qui\u00e9n define lo humano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para distinguir replicantes de humanos<\/strong>, los blade runners<\/em> aplican el test Voight-Kampff, que mide reacciones involuntarias ante preguntas sobre el sufrimiento animal. La premisa es que la empat\u00eda define lo humano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Joseph Henrich, con Steven Heine y Ara Norenzayan, mostr\u00f3 en 2010 el riesgo de medir una forma particular de humanidad y tomarla por universal.<\/strong> El 96% de los participantes en los estudios de las principales revistas de psicolog\u00eda proven\u00eda de sociedades occidentales, educadas, industrializadas, ricas y democr\u00e1ticas<\/strong> (WEIRD<\/strong>, por sus siglas en ingl\u00e9s), que re\u00fanen apenas el 12% de la poblaci\u00f3n mundial<\/strong>. Esas poblaciones no representan a nuestra especie. Henrich, en su libro Las personas m\u00e1s raras del mundo<\/em> <\/strong>(2020), explora su origen hist\u00f3rico. El Voight-Kampff ser\u00eda un test WEIRD, calibrado seg\u00fan las emociones de quienes lo dise\u00f1aron.<\/p>\n\n\n\n

Un estudio de 2023, coescrito por Henrich, encontr\u00f3 que tambi\u00e9n las respuestas de GPT se parecen sobre todo a las de poblaciones WEIRD y se alejan a medida que crece la distancia cultural con Estados Unidos. Otras investigaciones muestran que el ajuste que vuelve a los modelos \u201c\u00fatiles e inofensivos\u201d<\/strong> refuerza ese sesgo. Deepak Varuvel Dennison en The Guardian<\/em> <\/strong>(2025) advierte que idiomas con millones de hablantes, como el hindi o el tamil, son una fracci\u00f3n min\u00fascula de los datos de entrenamiento, y que la IA generativa privilegia las formas de saber occidentales e institucionales sobre las enraizadas en tradiciones orales.<\/strong> Las m\u00e1quinas aprendieron su humanidad de una minor\u00eda y la devuelven al mundo como la norma.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan la psic\u00f3loga de Stanford Michele Gelfand, las sociedades amenazadas \u201cse vuelven m\u00e1s estrictas\u201d<\/strong>: endurecen sus normas y castigan con m\u00e1s fuerza a quien se desv\u00eda. La ciudad de Los \u00c1ngeles de Blade Runner<\/em> es una sociedad que \u201cretira\u201d<\/strong> a los descartables. Pero en el momento decisivo es el replicante Batty quien muestra compasi\u00f3n y salva a Deckard de la muerte: el examen de humanidad lo aprueba quien estaba destinado a reprobarlo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los \u00c1ngeles, 2019: la ciudad de Turchin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 2010 Turchin public\u00f3 en Nature<\/em><\/strong> que hacia 2020 Estados Unidos y Europa occidental entrar\u00edan en un per\u00edodo de inestabilidad. Su modelo combinaba tres fuerzas: el empobrecimiento de la mayor\u00eda, la \u201csobreproducci\u00f3n de \u00e9lites\u201d (m\u00e1s aspirantes al poder que posiciones disponibles) y la debilidad institucional del Estado.<\/strong> En 2020 comprob\u00f3, con Andrey Korotayev, que las protestas y los disturbios se hab\u00edan disparado en esos pa\u00edses. En octubre de 2026, el descontento juvenil por el sistema educativo<\/strong>, el deterioro de los servicios p\u00fablicos, la falta de perspectivas, la vivienda inasequible y el alto costo de la vida provoc\u00f3 disturbios violentos en Francia, Italia y Albania, y protestas en Espa\u00f1a y Portugal.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los \u00c1ngeles de Blade Runner<\/em> ilustra ese modelo. Eldon Tyrell<\/strong> vive en la cima de una pir\u00e1mide, literal y social. Quienes pueden emigran a las colonias espaciales.<\/strong> En la calle se quedan los dem\u00e1s: J. F. Sebastian, el dise\u00f1ador gen\u00e9tico que envejece prematuramente y no califica para irse, y una multitud an\u00f3nima, desde punks a hare krishnas. Es una sociedad con una \u00e9lite que se separa y una mayor\u00eda que se queda. <\/strong>En 1982 Estados Unidos se sent\u00eda amenazado por Jap\u00f3n; por eso la ciudad de la pel\u00edcula est\u00e1 cubierta de publicidad japonesa. Hoy la ansiedad mira hacia China. Ninguna hegemon\u00eda es eterna.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s humano que lo humano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El lema de la Corporaci\u00f3n Tyrell es \u201cm\u00e1s humano que lo humano\u201d<\/strong>. En julio de 2026, Elon Musk<\/strong>, en una entrevista con Zanny Minton Beddoes, directora de The Economist<\/em><\/strong>, afirm\u00f3 que en unos cinco a\u00f1os la inteligencia artificial superar\u00e1 la suma de toda la inteligencia humana.<\/strong> Hacia 2036, con ej\u00e9rcitos de robots humanoides<\/strong> el trabajo ser\u00e1 opcional. Beddoes objet\u00f3 que las p\u00e9rdidas de empleo suelen llegar antes que la abundancia. Musk solt\u00f3, a la pasada, la frase: no habr\u00e1 nada que la IA no haga mejor que los humanos, salvo, quiz\u00e1, ser humano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las m\u00e1quinas actuales no se parecen f\u00edsicamente a los replicantes, pero empiezan a formar cultura. En el \u201cjuego del donante\u201d<\/strong>, sociedades de agentes de IA desarrollaron normas de cooperaci\u00f3n a lo largo de generaciones. En el estudio GlossoGen, de septiembre de 2026<\/strong>, parejas de agentes que deb\u00edan cooperar bajo presi\u00f3n de tiempo inventaron lenguajes nuevos, transmisibles a otros agentes e incomprensibles para los humanos.<\/strong> Los replicantes no pod\u00edan acumular cultura; las m\u00e1quinas actuales, en ciertas condiciones, s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, seguimos fragmentando el cerebro colectivo humano. Seg\u00fan el Australian Strategic Policy Institute<\/strong>, la colaboraci\u00f3n en investigaci\u00f3n tecnol\u00f3gica entre Estados Unidos y China cay\u00f3 en 2025 a su nivel m\u00e1s bajo en veinte a\u00f1os.<\/strong> Otras regiones buscan respuestas propias, de la estrategia continental africana a la plataforma india BHASHINI<\/strong>, y Chile encabeza por cuarto a\u00f1o el \u00cdndice Latinoamericano de IA. <\/strong>En febrero de 2026, delegados de m\u00e1s de cien pa\u00edses en la Cumbre de Bangkok del Foro de IA para Pa\u00edses en Desarrollo (AIFOD<\/strong>) adoptaron por aclamaci\u00f3n una declaraci\u00f3n por una IA \u201csoberana\u201d<\/strong> que refleje sus propias lenguas y valores.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan la teor\u00eda del cerebro colectivo, una red dividida innova menos, pero la diversidad cultural que estas iniciativas protegen es la materia prima de la innovaci\u00f3n.<\/strong> Y la selecci\u00f3n entre grupos sugiere que bloques homog\u00e9neos por dentro y distintos entre s\u00ed compiten con m\u00e1s intensidad. Muthukrishna llama a esto la paradoja de la diversidad: funciona solo si est\u00e1 conectada. Las m\u00e1quinas est\u00e1n logrando la capacidad de acumular cultura justo cuando los humanos reducimos la conexi\u00f3n que hizo posible la nuestra.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo que se pierde en la lluvia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Blade Runner<\/em> no responde si Deckard es tambi\u00e9n un replicante. La ambig\u00fcedad es apropiada, porque la evoluci\u00f3n cultural sugiere que la frontera entre lo humano y lo fabricado siempre ha sido m\u00e1s porosa de lo que creemos. Somos, en buena medida, lo que otros nos transmitieron.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la escala individual, nuestra identidad es la herencia de muchos, y la manera m\u00e1s humana de vivirla es transmitirla: ense\u00f1ar, escribir, conversar con quien piensa distinto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la escala colectiva, las sociedades que cortan sus conexiones<\/strong>, entre pa\u00edses, generaciones o disciplinas, empobrecen su cerebro colectivo. Adem\u00e1s, quien controla la transmisi\u00f3n influye en la cultura<\/strong>, y hoy esa funci\u00f3n la cumplen mayoritariamente unas pocas empresas cuyos modelos reflejan la psicolog\u00eda de una minor\u00eda. Por \u00faltimo, el miedo endurece las normas y fabrica enemigos<\/strong>, algo que una \u00e9poca de rivalidad entre potencias favorece.<\/p>\n\n\n\n

Ninguna de estas tendencias es inevitable. El estudio \u201cCrises Averted\u201d<\/strong> (2025) del equipo de Turchin documenta sociedades que evitaron el colapso con reformas a tiempo<\/strong>, de la Roma republicana a la Inglaterra del siglo XIX. La historia, como la cultura, se hereda, pero tambi\u00e9n se puede corregir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Batty muere lament\u00e1ndose de no poder legar las cosas inimaginables que observ\u00f3 en su breve vida.<\/strong> Gonashvili ve en ese instante la conciencia de lo ef\u00edmero; la evoluci\u00f3n cultural, el deseo de transmitir. Batty entendi\u00f3 lo que a nuestra especie le ha tomado cientos de miles de a\u00f1os. <\/strong>Lo valioso no es lo que uno sabe, sino lo que logra transmitir antes de perderse en la lluvia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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