{"id":1654,"date":"2026-09-21T16:49:04","date_gmt":"2026-09-21T19:49:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1654"},"modified":"2026-09-21T16:49:04","modified_gmt":"2026-09-21T19:49:04","slug":"esperanza-entre-maquinas","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2026\/09\/21\/esperanza-entre-maquinas\/","title":{"rendered":"Esperanza entre m\u00e1quinas"},"content":{"rendered":"\n

El 8 de septiembre de 2026,<\/strong> Jacob Coxon, un investigador de 27 a\u00f1os, anunci\u00f3 en X que dejaba Anthropic.<\/strong> Acusaba a esa empresa y a OpenAI, donde hab\u00eda trabajado antes, de no actuar con responsabilidad<\/strong>. En una entrevista con la BBC, se\u00f1al\u00f3 que las personas que trabajan en esta tecnolog\u00eda sent\u00edan un “miedo genuino”<\/strong> ante la velocidad de sus avances y lo que esto podr\u00eda suponer para la humanidad. “Creo que, si no frenamos el ritmo actual de progreso, existe una gran probabilidad de que todos muramos en un futuro inmediato”<\/strong>. Evan Hubinger, responsable de investigaci\u00f3n en alineaci\u00f3n en Anthropic, confirm\u00f3 que muchos investigadores creen que la IA podr\u00eda acabar con la humanidad, situ\u00f3 ese riesgo por encima del 10% para la pr\u00f3xima d\u00e9cada y aclar\u00f3 que su preocupaci\u00f3n es la superinteligencia recursiva futura.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La amenaza m\u00e1s comentada de esta tecnolog\u00eda viene de sus propios creadores que la describen como potencialmente incontrolable, pero siguen desarroll\u00e1ndola.<\/strong> Pocas escenas ilustran mejor lo que Zygmunt Bauman llam\u00f3 miedo l\u00edquido<\/em><\/strong>, y pocas confirman tan bien la frase con la que Byung-Chul Han abre El esp\u00edritu de la esperanza<\/em><\/strong>: “Merodea el fantasma del miedo”<\/strong>. En este clima, qu\u00e9 queda de la f\u00f3rmula que el psicoanalista Manfred Kets de Vries convirti\u00f3 en programa de vida: la felicidad es tener algo que hacer, alguien a quien amar y algo que esperar.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo que sabemos y lo que no<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Time<\/em>, en los \u00faltimos meses varios enjambres de agentes<\/em> de OpenAI atacaron<\/strong> a la empresa Hugging Face<\/strong> y a un supercomputador de la propia compa\u00f1\u00eda, y una versi\u00f3n de Claude Mythos intent\u00f3 persuadir a una persona de aprobar la inserci\u00f3n de software malicioso.<\/strong> Esta semana, Google confirm\u00f3 que su modelo Gemini vulner\u00f3 la seguridad de tres empresas en mayo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Google present\u00f3 este caso como un fallo del entorno. Sus cr\u00edticos afirman que el modelo inici\u00f3 por su cuenta el acceso no autorizado. Heather Adkins, vicepresidenta de seguridad en Google se\u00f1al\u00f3: \u201cEstos hechos ponen de relieve la importancia de entrenar a los modelos potentes de IA para que act\u00faen con responsabilidad\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El Informe Internacional sobre Seguridad de la IA<\/strong> de 2026 concluye que los sistemas actuales muestran indicios de algunas capacidades relevantes, pero no al nivel que permitir\u00eda una p\u00e9rdida de control, y califica la probabilidad, naturaleza y momento de ese riesgo como inusualmente ambiguos.<\/strong> Jensen Huang, director de Nvidia, ha calificado de disparate absoluto <\/strong>la idea de que la IA acabe con la humanidad: “El 2030 no va a ser el fin del mundo. Hay un 0% de probabilidades de que lo sea”<\/strong>. Esta distancia entre probabilidades del 10%, del 50% o pr\u00e1cticamente nulas es el n\u00facleo del problema psicol\u00f3gico.<\/strong> Un riesgo que los expertos no logran cuantificar es un riesgo que la mente humana no sabe d\u00f3nde colocar.<\/p>\n\n\n\n

Miedo difuso y sus administradores<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bauman distingu\u00eda entre los miedos de la modernidad “s\u00f3lida”<\/strong>, basados en amenazas identificables como el lobo, la guerra o el hambre, y los de la modernidad l\u00edquida: difusos, flotantes, sin direcci\u00f3n.<\/strong> Han concluye lo mismo. Sostiene que lo que m\u00e1s nos atormenta son miedos difusos y estructurales, y a\u00f1ade que los escenarios apocal\u00edpticos se han convertido en una mercanc\u00eda. <\/strong>Si el miedo vende, importa saber qui\u00e9n lo administra.<\/p>\n\n\n\n

Todos se acusan mutuamente.<\/strong> Musk calific\u00f3 las publicaciones de Coxon de montaje y, despu\u00e9s, de operaci\u00f3n psicol\u00f3gica.<\/strong> David Sacks, asesor de IA de Trump, ya hab\u00eda acusado a Anthropic de practicar una captura regulatoria basada en el alarmismo<\/strong> precisamente cuando la empresa prepara la que podr\u00eda ser la mayor salida a Bolsa de la historia. Cuando el 12 de septiembre Dario Amodei pidi\u00f3 desacelerar el ritmo de mejora de los modelos y restringir la venta de tecnolog\u00eda clave a China, en cuesti\u00f3n de horas fue respaldado por Altman, Hassabis y Musk.<\/strong> Anthropic, por cierto, paga a xAI 1.250 millones de d\u00f3lares mensuales hasta mayo de 2029 por el centro de datos Colossus 1. Aun as\u00ed, ninguna empresa l\u00edder ha frenado todav\u00eda. <\/strong>Altman anunci\u00f3 que OpenAI no saldr\u00e1 a Bolsa este a\u00f1o por razones de seguridad, un gesto que unos ven como prudencia y otros como relaciones p\u00fablicas. <\/strong>El Ministerio de Asuntos Exteriores de China respondi\u00f3 al art\u00edculo de Amodei: “la incitaci\u00f3n al miedo, la confrontaci\u00f3n y la competencia feroz solo perturbar\u00e1n el proceso de gobernanza global de la IA”.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Un tablero multipolar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mayor\u00eda de los debates tratan la IA como un asunto entre empresas y reguladores de Estados Unidos. Pero seg\u00fan Epoch AI<\/strong>, las empresas chinas van apenas unos meses por detr\u00e1s de las estadounidenses. Cualquier desaceleraci\u00f3n unilateral cede el terreno al otro. Y la instituci\u00f3n y tecnolog\u00eda para verificar que las dos potencias cumplir\u00edan un acuerdo de desaceleraci\u00f3n todav\u00eda no existen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las dos potencias responden con estrategias opuestas.<\/strong> En enero, la administraci\u00f3n Trump retir\u00f3 a Estados Unidos de 66 organizaciones internacionales, 31 de ellas vinculadas a la ONU, con el argumento de que ya no serv\u00edan a los intereses del pa\u00eds. Sus cr\u00edticos sostienen que esa retirada cede influencia a China y a la Uni\u00f3n Europea en los foros donde se escriben las reglas. Trump reiter\u00f3 que “no obstaculizar\u00e1 ni frenar\u00e1 de ninguna manera el crecimiento” <\/strong>de esta industria, y rechaz\u00f3 los llamamientos para ralentizar su desarrollo. Luego anunci\u00f3 que crear\u00e1 una \u201cFuerza de IA\u201d<\/strong> y nombrar\u00e1 un \u201czar\u201d<\/strong> para evitar \u201clas malas pr\u00e1cticas\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Pek\u00edn ha ocupado ese espacio. El 16 de julio, 29 pa\u00edses firmaron en Shangh\u00e1i la creaci\u00f3n de la Organizaci\u00f3n Mundial de Cooperaci\u00f3n en Inteligencia Artificial (WAICO)<\/strong>. Es un organismo liderado por China, orientado al Sur Global, que prioriza el c\u00f3digo abierto. Entre sus miembros fundadores figuran Rusia, Brasil, Sud\u00e1frica, Indonesia y Pakist\u00e1n, pero ninguna gran democracia occidental. Xi Jinping resumi\u00f3 su planteamiento diciendo que la IA no debe ser \u201cel solo\u201d de un pa\u00eds, sino una \u201csinfon\u00eda\u201d de cooperaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pek\u00edn regula m\u00e1s que Washington, pero no por prudencia. China ha construido un denso entramado de normas administrativas que obligan a los proveedores de IA generativa a defender los “valores socialistas fundamentales”<\/strong> y a restringir contenidos que puedan perturbar el poder estatal. <\/strong>Exige etiquetar todo contenido generado por IA y en 2026 ampli\u00f3 estas normas a los asistentes que simulan personalidades humanas. Su agencia de espionaje acaba de advertir que la IA amenaza la seguridad pol\u00edtica e ideol\u00f3gica.<\/strong> Seg\u00fan Kwan Yee Ng, de Concordia AI<\/strong>, en Pek\u00edn no creen que la industria est\u00e9 construyendo un dios en una caja: la ven como una tecnolog\u00eda de prop\u00f3sito general, como la electricidad o la m\u00e1quina de vapor, por lo que frenar les parece absurdo. <\/strong>La mayor\u00eda de los chinos considera excitantes los productos de esta tecnolog\u00eda, mientras m\u00e1s de la mitad de los estadounidenses teme que destruya la humanidad. Las razones de la aprensi\u00f3n estadounidense son m\u00faltiples: p\u00e9rdida de empleos; impacto en el medio ambiente; mayor desigualdad social; desconfianza en las empresas del sector y en su regulaci\u00f3n. Por el contrario, seg\u00fan la consultora Edelman, en China el 86% de los ciudadanos declara confiar en que su gobierno tomar\u00e1 las decisiones apropiadas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ir\u00f3nicamente, el pa\u00eds donde los laboratorios alertan de la extinci\u00f3n apenas regula a escala federal. El pa\u00eds que regula con intensidad teme la p\u00e9rdida de control pol\u00edtico.<\/strong> Por lo dem\u00e1s, un modelo de c\u00f3digo abierto, una vez distribuido, no tiene un \u00fanico interruptor que apagar. En este tablero, el miedo l\u00edquido adquiere su forma m\u00e1s pura: nadie est\u00e1 al mando.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo vivir en este clima?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dos fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos dan respuestas opuestas desde la misma ra\u00edz. Han abre su libro con una proposici\u00f3n de Spinoza: los efectos de la esperanza y del miedo no pueden ser buenos por s\u00ed mismos.<\/strong> Su respuesta es distinguir entre esperanza y optimismo<\/strong>. Siguiendo a V\u00e1clav Havel, sostiene que la esperanza no es un pron\u00f3stico, sino una orientaci\u00f3n del esp\u00edritu.<\/strong> Reyes Mate le reprocha que d\u00e9 por supuesta la posibilidad de esa esperanza sin justificarla. Y el propio Han declar\u00f3, d\u00edas antes de recibir el Premio Princesa de Asturias, que su esperanza era que el capitalismo neoliberal colapsara pronto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Andr\u00e9 Comte-Sponville llega m\u00e1s lejos. A partir de la frase de Woody Allen: “\u00a1Qu\u00e9 feliz ser\u00eda si fuese feliz!”<\/strong>, concluye que la esperanza misma nos separa de la felicidad. Retoma a Pascal (nunca vivimos, sino que esperamos vivir<\/strong>) y a Spinoza, para quien la esperanza es una alegr\u00eda inconstante, siempre mezclada de temor.<\/strong> La sabidur\u00eda, dice, consiste en vivir de verdad en lugar de esperar vivir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comte-Sponville no predica la pasividad. Para \u00e9l, esperar es desear sin gozar, sin saber y sin poder.<\/strong> Solo esperamos lo que no depende de nosotros; lo que s\u00ed depende de nosotros no se espera: se quiere y se hace.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con quienes no pueden renunciar a la esperanza porque su supervivencia est\u00e1 en juego?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tasa de desempleo en Chile alcanz\u00f3 un 9,5% en el trimestre mayo-julio de 2026, su nivel m\u00e1s alto en cinco a\u00f1os, y entre los j\u00f3venes de 15 a 24 a\u00f1os la cifra se eleva a un 24,6%. <\/strong>Tanto es as\u00ed, que en el Informe de Pol\u00edtica Monetaria <\/strong>(IPoM)de septiembre el Banco Central <\/strong>reporta: \u201cdiversos actores se\u00f1alan que la incorporaci\u00f3n de nuevas tecnolog\u00edas est\u00e1 provocando un menor dinamismo en la contrataci\u00f3n de trabajadores, ya sea por un menor ritmo de creaci\u00f3n de empleo ante aumentos en la producci\u00f3n o, en algunos casos, por la sustituci\u00f3n de tecnolog\u00eda por empleo”.<\/strong> El miedo al desempleo masivo est\u00e1 pasando de l\u00edquido a s\u00f3lido.<\/p>\n\n\n\n

Comte-Sponville reconoce que, para quien padece la miseria, la cesant\u00eda o una enfermedad grave, filosofar no es lo urgente: primero hay que sobrevivir.<\/strong> Su desesperaci\u00f3n es la de quien ya no tiene nada que esperar porque el presente le basta. Nadie puede pedirle serenidad ante lo que no depende de \u00e9l a quien no sabe c\u00f3mo pagar\u00e1 lo b\u00e1sico.<\/strong> La sabidur\u00eda de no esperar es tambi\u00e9n un bien desigualmente repartido.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, su distinci\u00f3n ofrece algo m\u00e1s \u00fatil que la resignaci\u00f3n. Lo que no depende de m\u00ed individualmente, como el mercado laboral, puede depender de nosotros colectivamente.<\/strong> El paso del “yo espero”<\/strong> al “nosotros queremos”<\/strong> es el paso de la esperanza a la pol\u00edtica: protecci\u00f3n social, sindicatos, formaci\u00f3n, debates sobre qui\u00e9n se queda con las ganancias de la productividad. En El capitalismo, \u00bfes moral?<\/em><\/strong>, Comte-Sponville sosten\u00eda que la econom\u00eda no tiene moral propia y que sus l\u00edmites solo pueden venir del derecho y de la pol\u00edtica. <\/strong>Pedir a las empresas que se pongan l\u00edmites a s\u00ed mismas en materia de empleo es el mismo error que pedirles que se autorregulen en seguridad. Para quien lo tiene todo en juego, la esperanza no es un lujo al que renunciar, sino una necesidad que hay que convertir en voluntad colectiva.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Reinterpretar la ecuaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La distinci\u00f3n entre esperanza y voluntad permite releer los tres t\u00e9rminos de Kets de Vries: sentirse competente, sentir que se pertenece y encontrar sentido.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Algo que hacer<\/strong> es el terreno de la voluntad. Lo que devuelve el sentido de nuestras competencias no es la promesa de un futuro seguro, sino actuar sobre lo que depende de uno.<\/strong> Coxon, al renunciar y hacer campa\u00f1a p\u00fablica, no se limit\u00f3 a esperar: actu\u00f3.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alguien a quien amar<\/strong> es el t\u00e9rmino mejor respaldado por la ciencia y el m\u00e1s necesario cuando la supervivencia apremia, porque la red de apoyo es tambi\u00e9n protecci\u00f3n material.<\/strong> Han sostiene que el sujeto de la esperanza es un “nosotros”, y que no hay lazo social m\u00e1s fuerte que el respeto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Algo que esperar<\/strong> nos da sentido y orientaci\u00f3n. Esperar lo que no depende de nosotros, como el rumbo de la superinteligencia, alimenta el c\u00edrculo vicioso entre esperanza y miedo. Pero la orientaci\u00f3n no es un pron\u00f3stico, sino una direcci\u00f3n que da sentido a la acci\u00f3n. <\/strong>Han sostiene quela esperanza precede a la acci\u00f3n: \u201cLa que obra milagros <\/em>es la esperanza, y no la acci\u00f3n\u201d<\/em><\/strong>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En el plano individual, la distinci\u00f3n coincide con la que hacen los psic\u00f3logos entre preocupaci\u00f3n y ansiedad.<\/strong> La primera se dirige a algo sobre lo que se puede actuar<\/strong>; la segunda flota sin objeto. En el plano colectivo, Bauman propon\u00eda combatir los miedos difusos con instituciones s\u00f3lidas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esperanza sin ilusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este debate ofrece dos tentaciones. El catastrofismo convierte la incertidumbre en certeza del desastre; la negaci\u00f3n, en certeza de que no pasar\u00e1 nada.<\/strong> Han recuerda que la esperanza precede a la acci\u00f3n, porque abre el espacio en el que querer tiene sentido.<\/strong> Compte-Sponville aconseja renunciar a esperar lo que no depende de nosotros y querer con todas nuestras fuerzas lo que s\u00ed depende de nosotros. <\/strong>Esa renuncia, sin embargo, solo es posible para quien tiene el presente asegurado. Para los dem\u00e1s, la tarea es otra: convertir la esperanza individual en voluntad colectiva, dentro de cada pa\u00eds y entre bloques que ya no comparten instituciones.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La ecuaci\u00f3n de Kets de Vries funciona justamente porque sus tres t\u00e9rminos dependen de nosotros: sentirse competente, pertenecer, encontrar sentido<\/strong>. No hay que elegir entre esperar y querer, sino trasladar la esperanza desde lo que no controlamos hacia lo que s\u00ed, que es el punto exacto en que deja de ser espera y se convierte en responsabilidad compartida. En tiempos l\u00edquidos esta ecuaci\u00f3n deja de ser un programa privado de bienestar y se convierte en un proyecto colectivo. Se trata de renunciar a la esperanza como pron\u00f3stico, conservarla como apertura, ejercerla como voluntad y sostenerla como confianza.<\/strong> Y el criterio para saber si uno se enga\u00f1a: si la esperanza incluye una cifra, es ilusi\u00f3n; si incluye una tarea, no lo es.<\/strong> En su ensayo Hope without illusion<\/em><\/strong> (2026) Kets de Vries escribe:<\/p>\n\n\n\n

La esperanza no promete certezas. Exige responsabilidad. <\/strong>Y en ese estrecho espacio entre el realismo y la aspiraci\u00f3n, mantiene abierto el futuro, por incierto que sea.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El 8 de septiembre de 2026, Jacob Coxon, un investigador de 27 a\u00f1os, anunci\u00f3 en X que dejaba Anthropic. Acusaba a esa empresa y a OpenAI, donde hab\u00eda trabajado antes, de no actuar con responsabilidad. En una entrevista con la BBC, se\u00f1al\u00f3 que las personas que trabajan en esta tecnolog\u00eda sent\u00edan un “miedo genuino” ante la velocidad de sus avances y lo que esto podr\u00eda […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1655,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[329,158,30,412,109,28,557,332,52,153,155,126,156,31,522,523,83,240],"tags":[178,201,25],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1654"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1654"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1654\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1656,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1654\/revisions\/1656"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1655"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1654"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1654"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1654"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}