{"id":1635,"date":"2026-08-17T12:11:58","date_gmt":"2026-08-17T15:11:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1635"},"modified":"2026-08-17T12:11:58","modified_gmt":"2026-08-17T15:11:58","slug":"clavar-el-remo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2026\/08\/17\/clavar-el-remo\/","title":{"rendered":"Clavar el remo"},"content":{"rendered":"\n

El error m\u00e1s c\u00e9lebre de la literatura antigua es tambi\u00e9n el m\u00e1s humano.<\/strong> Odiseo acaba de cegar al c\u00edclope Polifemo y ha escapado de la cueva agarrado al vientre de un carnero. Ya est\u00e1 a salvo, mar adentro<\/strong>, con el monstruo lanzando pe\u00f1ascos a ciegas contra el oleaje. Bastar\u00eda con callar. <\/strong>Pero necesita que el mundo sepa qui\u00e9n es. \u201c\u00a1C\u00edclope! Si alg\u00fan mortal te pregunta qui\u00e9n te ceg\u00f3, dile que fue Odiseo, el destructor de ciudades, el hijo de Laertes, que tiene su casa en \u00cdtaca\u201d<\/strong>. El c\u00edclope, que hasta ese momento solo sab\u00eda que un tal \u201cNadie\u201d<\/strong> lo hab\u00eda cegado, tiene por fin el dato que le faltaba, y se lo entrega a su padre Poseid\u00f3n. Ese instante de arrogancia desencadena la maldici\u00f3n, que ensombrecer\u00e1 el resto de su largo regreso: una d\u00e9cada de naufragios, p\u00e9rdidas y soledad.<\/strong> La Odisea<\/em>, con ojos contempor\u00e1neos, puede leerse como una de las primeras teor\u00edas del cambio adaptativo y una advertencia para los l\u00edderes atrapados en la pulsi\u00f3n del reconocimiento y la fama.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Leer el poema hom\u00e9rico a la luz de la psicolog\u00eda del desarrollo adulto y del liderazgo adaptativo, permite interpretar nuestro tiempo. Porque si algo nos ense\u00f1a el h\u00e9roe de los mil recursos es que la inteligencia, sin transformaci\u00f3n interior, puede convertirse en la forma m\u00e1s sofisticada de autosabotaje.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La trampa del reconocimiento. <\/strong>En el mundo hom\u00e9rico, la b\u00fasqueda de gloria, el kleos, <\/em>era una obligaci\u00f3n cultural y casi religiosa. La fama era la \u00fanica inmortalidad posible para los mortales.<\/strong> Odiseo le grita a Polifemo desde un c\u00f3digo que equipara existencia con reconocimiento.<\/strong> Sin embargo, el poema muestra c\u00f3mo aquello que una cultura considera virtud puede estar profundamente equivocado.<\/p>\n\n\n\n

Los modelos contempor\u00e1neos de evaluaci\u00f3n del liderazgo, como el Leadership Circle<\/em> de Bob Anderson o las escuelas de desarrollo vertical de Robert Kegan y William Torbert, denominan a esta conducta \u201creactividad\u201d<\/strong>. La reactividad es la manifestaci\u00f3n conductual de estar gobernado por supuestos no examinados. Odiseo no elige gritar; es \u201cgritado\u201d<\/strong> por una necesidad imperiosa de que cada haza\u00f1a que realiza sea reconocida. La pregunta inc\u00f3moda es por qu\u00e9 un hombre tan inteligente act\u00faa as\u00ed incluso cuando lo destruye.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La respuesta es a la vez antigua y contempor\u00e1nea: act\u00faa as\u00ed porque lo hace existir.<\/strong> El reconocimiento externo no es un premio adicional; es el terreno sobre el que se asienta su identidad. En la era de las redes sociales, el kleos<\/em> se ha democratizado y degradado. Los \u201cme gusta\u201d<\/strong>, los reenv\u00edos y los titulares funcionan como una forma de gloria instant\u00e1nea. Los l\u00edderes contempor\u00e1neos: pol\u00edticos, empresarios, celebridades, no gritan a un c\u00edclope, pero publican, comparecen, \u201cperforman\u201d. La econom\u00eda de la atenci\u00f3n convierte el reconocimiento en moneda universal y, al mismo tiempo, en adicci\u00f3n. La Odisea nos recuerda que esa necesidad no es nueva: solo ha encontrado nuevas plataformas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Saboteadores internos. <\/strong>Robert Kegan y Lisa Lahey, psic\u00f3logos de Harvard, dedicaron d\u00e9cadas a descifrar por qu\u00e9 fracasamos en objetivos que sinceramente deseamos. Su respuesta, en Immunity to Change<\/em><\/strong> (2009), es contraintuitiva: no es falta de voluntad<\/strong>. Tenemos un \u201csistema inmunol\u00f3gico psicol\u00f3gico\u201d<\/strong> que, de manera inconsciente, nos protege de una ansiedad existencial<\/strong>. Aunque el cambio anhelado sea bueno, si amenaza nuestra identidad actual, nuestras creencias profundas lo sabotean con una eficacia que nada tiene que ver con la debilidad de car\u00e1cter.<\/p>\n\n\n\n

Kegan distingue entre \u201csujeto\u201d<\/strong>: algo que no podemos ver porque operamos desde ah\u00ed, y \u201cobjeto\u201d<\/strong>: algo que podemos mirar y cuestionar. El desarrollo psicol\u00f3gico consiste, precisamente, en transformar en objeto <\/em>lo que antes nos sujetaba<\/em>.<\/strong> Consiste en reorganizar la manera de dar sentido al mundo.<\/p>\n\n\n\n

Ronald Heifetz en Leadership Without Easy Answers<\/em><\/strong> (1994) y Leadership on the Line<\/em><\/strong> (2002), distingue entre problemas t\u00e9cnicos<\/strong>: que se resuelven con conocimiento, autoridad o recursos y problemas adaptativos<\/strong>: que exigen cambiar valores, creencias y h\u00e1bitos. Odiseo aplica soluciones t\u00e9cnicas: astucia, control, fuerza, a un problema que requiere una transformaci\u00f3n de su identidad. Por eso fracasa una y otra vez. Su meta visible es volver a casa con su tripulaci\u00f3n.<\/strong> Sus conductas contrarias son la vanagloria, la desmesura y la desconfianza. Sus compromisos ocultos: no ser un \u201cNadie\u201d<\/strong> y no perder el control. Y su gran supuesto, la creencia ra\u00edz que lo gobierna: si no pronuncian mi nombre, no existo; mi vida solo vale si deja una estela de gloria, y sin testigos me disolver\u00e9 como una sombra entre los muertos<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Hades. <\/strong>Odiseo ha perdido casi toda su flota y, con ella, a la mayor\u00eda de sus hombres. La maga Circe le dijo que solo Tiresias, el adivino ciego de Tebas, el \u00fanico entre las sombras que conserva la mente l\u00facida<\/strong> pod\u00eda orientarlo en c\u00f3mo volver a casa. El descenso de Odiseo al reino de los muertos es el punto de inflexi\u00f3n del viaje. Busca indicaciones pr\u00e1cticas para continuar, pero encuentra algo m\u00e1s perturbador: un testimonio que desmiente su supuesto fundamental. La Il\u00edada<\/em>, cuenta que, a Aquiles, el m\u00e1s grande de los guerreros, cuando era muy joven, le hab\u00edan ofrecido una vida corta, intensa y llena de gloria, o una vida larga, pac\u00edfica y an\u00f3nima en su hogar. <\/strong>En el Hades, le confiesa a Odiseo: preferir\u00eda ser el jornalero m\u00e1s humilde entre los vivos que reinar sobre todos los muertos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esa confesi\u00f3n es una refutaci\u00f3n brutal del supuesto de Odiseo. La gloria, una vez alcanzada, no consuela, no sacia, no redime. El poema coloca en su centro la evidencia de que el gran supuesto es falso: no solo para la vida, sino incluso para la muerte. <\/strong>Es una iron\u00eda profunda: el h\u00e9roe que m\u00e1s fama obtuvo declara que es mejor tener una vida tranquila y agradable y que nadie sepa que existes, que ser un gran h\u00e9roe coronado de gloria, ya que todo eso pasa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Luego, Tiresias, el ciego que todo lo ve, le explica a Odiseo que Poseid\u00f3n lo persigue por el grito ante Polifemo, se\u00f1alando que el error no fue cegar al c\u00edclope<\/strong>, eso era supervivencia, sino la vanagloria<\/strong> posterior. Y le advierte que ese patr\u00f3n reaparecer\u00e1: en los compa\u00f1eros que devorar\u00e1n las vacas del Sol, en los pretendientes que devorar\u00e1n su casa y en el propio h\u00e9roe, cuya inteligencia no tolera quedar sin testigos<\/strong>. Sin embargo, la profec\u00eda es condicional: si se contienen, hay regreso; si no, volver\u00e1 solo, tarde y roto.<\/strong> El ciego que todo lo ve le diagnostica lo \u00fanico que ninguna astucia puede darle: la medida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kegan y Lahey insisten en que la revelaci\u00f3n de supuestos no basta<\/strong>. Los supuestos deben ser sometidos a pruebas emp\u00edricas. La consigna es: dise\u00f1e un experimento que ponga a prueba su supuesto y observe qu\u00e9 sucede. Kegan y Lahey llaman a esto \u201cconvertir el supuesto de sujeto a objeto\u201d<\/strong>. As\u00ed, pasamos de estar atrapados por un supuesto a mirarlo como una hip\u00f3tesis m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

El experimento. <\/strong>El episodio de las sirenas es, quiz\u00e1, la escena m\u00e1s citada del poema. Circe le ha advertido qu\u00e9 har\u00e1n las sirenas, c\u00f3mo evitar el desastre y por qu\u00e9 el canto es irresistible. Odiseo no conf\u00eda en su fuerza de voluntad: tapa con cera los o\u00eddos de sus hombres y se hace atar al m\u00e1stil, con la orden de que, si suplica o forcejea, aprieten m\u00e1s las cuerdas. <\/strong>Sabe que su deseo de escuchar el canto puede destruirlo. \u201cVen aqu\u00ed, c\u00e9lebre Odiseo, gloria de los aqueos\u201d<\/strong>. Y, efectivamente, cuando escucha este canto de las sirenas, pierde la raz\u00f3n, pero su estrategia funciona.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La madurez, sugiere el poema, es conocer nuestras debilidades lo bastante como para construir, en fr\u00edo, la estructura que nos proteger\u00e1 de nosotros mismos. <\/strong>En t\u00e9rminos contempor\u00e1neos, es lo que hacen los protocolos de seguridad: reconocen el deseo y lo encauzan. En la era de las plataformas digitales, dise\u00f1adas precisamente para explotar la reactividad, atarse al m\u00e1stil equivale a desactivar notificaciones, regular algoritmos, crear espacios de deliberaci\u00f3n pausada. Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed el poema es m\u00e1s honesto que la mayor\u00eda de los manuales de autoayuda.<\/p>\n\n\n\n

Los l\u00edmites del l\u00edder. <\/strong>En la isla del Sol, Odiseo recuerda a sus compa\u00f1eros la prohibici\u00f3n divina de no comerse las vacas sagradas, y los hace jurar, pero se duerme. Una tormenta los mantiene atrapados durante un mes. El hambre apremia. Mientras el h\u00e9roe sube a la monta\u00f1a a orar, sus hombres sacrifican las vacas. Zeus fulmina la nave. Toda su tripulaci\u00f3n muere.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Odisea<\/em> no oculta el fracaso; lo anuncia desde la primera l\u00ednea: \u201cpero no salv\u00f3 a sus compa\u00f1eros, aunque lo anhelaba, pues su propia insensatez los destruy\u00f3\u201d<\/strong>. El narrador atribuye la culpa a los compa\u00f1eros. Pero los riesgos innecesarios, los silencios, dormirse, matizan esa versi\u00f3n oficial. La madurez del l\u00edder no garantiza la salvaci\u00f3n del equipo, pero tampoco la exculpaci\u00f3n hom\u00e9rica lo exime de responsabilidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed el marco de Heifetz resulta indispensable. El liderazgo consiste en movilizar a la organizaci\u00f3n para que ella misma desarrolle sus capacidades y conciencia. <\/strong>Odiseo nunca moviliza<\/em> a su tripulaci\u00f3n hacia la conciencia; la manda, la enga\u00f1a, se distancia. La fuerza y el control son insuficientes. No es solo desobediencia: es el cuerpo, la tormenta, el encierro, el hambre. Hay l\u00edmites biol\u00f3gicos y estructurales que ninguna conciencia individual puede suspender. La lecci\u00f3n es inc\u00f3moda para cualquier modelo de desarrollo que idealice al l\u00edder evolucionado: la transformaci\u00f3n debe ser colectiva. Un l\u00edder iluminado dentro de un sistema disfuncional seguir\u00e1 naufragando.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Clavar el remo. <\/strong>La profec\u00eda final de Tiresias es la parte m\u00e1s enigm\u00e1tica del poema. Despu\u00e9s de \u00cdtaca, Odiseo deber\u00e1 emprender un \u00faltimo viaje. Tomar\u00e1 un remo al hombro y caminar\u00e1 tierra adentro<\/strong>, lejos del mar, hasta llegar a un pueblo que ignora por completo la navegaci\u00f3n: gente que no sazona la comida con sal, que jam\u00e1s ha visto un barco.<\/strong> La se\u00f1al de que ha llegado al lugar correcto ser\u00e1 cuando un caminante, al cruzarse con \u00e9l, piense que el remo es una \u201cpala de aventar\u201d<\/strong>, la que los campesinos usan para separar el grano de la paja. All\u00ed, Odiseo clavar\u00e1 el remo en la tierra y ofrecer\u00e1 un sacrificio a Poseid\u00f3n. Cumplido el rito, dice Tiresias, Odiseo envejecer\u00e1 rodeado de un pueblo pr\u00f3spero<\/strong> y la muerte le llegar\u00e1 dulce, suave, en una vejez serena. No la muerte violenta y temprana de Aquiles, sino la del anciano que ha cerrado todas sus cuentas.<\/strong> El helenista Jasper Griffin vio en este pasaje la expresi\u00f3n m\u00e1s alta del ideal hom\u00e9rico de una vida humana plena: no la inmortalidad, sino la integridad de una existencia completada.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El remo, la identidad de Odiseo se resignifica. Las tendencias reactivas se transforman en competencias creativas.<\/strong> Clavar el remo es pasar del destructor de ciudades al constructor de comunidades pr\u00f3speras.<\/strong> Es entender que la fuerza siempre necesita oponerse, defenderse y probar su val\u00eda<\/strong>, mientras que la autoridad con prop\u00f3sito no necesita alardes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cuando Occidente eligi\u00f3 su Odiseo, eligi\u00f3 al que iza la vela.<\/strong> El Ulises de Dante no soporta detenerse y zarpa nuevamente<\/strong>: cruza las columnas de H\u00e9rcules empujado por un hambre de mundo que no acepta l\u00edmites, y naufraga. El de Tennyson, ya anciano parte “a buscar un mundo m\u00e1s nuevo”<\/strong>. Durante siglos hemos romantizado al l\u00edder imparable, al que cruza fronteras, al que no puede detenerse. Nos cuesta m\u00e1s imaginar la grandeza del remo plantado que la de la vela desplegada, y esa preferencia, sigue intacta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Porque en la era tecnocient\u00edfica el remo son los algoritmos, la biotecnolog\u00eda, la rob\u00f3tica, la IA, los sistemas de optimizaci\u00f3n. Las herramientas nacidas de la navegaci\u00f3n, del dominio del mar. El desaf\u00edo es que dejen de ser armas de dominaci\u00f3n, plantarlas en tierra y convertirlas en herramientas de prosperidad para todos. <\/strong>Pasar de la conquista al cuidado, de la extracci\u00f3n a la regeneraci\u00f3n. Pero, adem\u00e1s, Odiseo debe arrodillarse y hacer las paces con Poseid\u00f3n, ya que no lo puede integrar ni derrotar, solo honrar. En un mundo que enfrenta crisis clim\u00e1tica, desigualdad y desconfianza extrema, honrar el l\u00edmite es quiz\u00e1 la forma m\u00e1s alta de inteligencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A lo largo del viaje, Odiseo ha ido convirtiendo en \u201cobjetos\u201d<\/strong> las creencias que lo gobiernan: el reconocimiento, el control, la conquista. Dej\u00f3 de estar sujeto<\/em><\/strong> a ellas y pudo, por fin, mirarlas. Pero quedaba un \u00faltimo amo:<\/strong> su propia agencia.<\/strong> La certeza de que \u00e9l era el \u00fanico autor de su historia<\/strong> y de que el mundo es materia d\u00f3cil que su astucia puede modelar. Ninguna de las pruebas anteriores pudo examinar esta hip\u00f3tesis, porque ning\u00fan experimento que uno dise\u00f1a puede examinar al que dise\u00f1a.<\/strong> Clavar el remo es la soluci\u00f3n que Tiresias le da para poner delante ese \u00faltimo supuesto. Lleva al h\u00e9roe al punto donde, por s\u00ed solo, no alcanza.<\/strong> Reconciliarse con el l\u00edmite. Ninguna t\u00e9cnica fabrica este estado: se recibe.<\/strong> En ese lugar, Odiseo dejar\u00eda de ser sujeto<\/em><\/strong> de la identidad que grit\u00f3 su nombre.<\/p>\n\n\n\n

La iron\u00eda, al final, es doble. Por un lado, el truco de llamarse \u201cNadie\u201d<\/strong> para enga\u00f1ar a Polifemo termina cumpli\u00e9ndose como destino: para transformarse, el h\u00e9roe deber\u00e1 desembarcarse de su propio mito, volverse, aut\u00e9nticamente, aquello que fingi\u00f3 ser.<\/strong> Por otro, en la era donde todo se convierte en informaci\u00f3n, mercanc\u00eda y objeto de exposici\u00f3n p\u00fablica, muchos l\u00edderes hacen lo contrario<\/strong>: fingen ser alguien, construyen una marca personal, necesitan que el mundo pronuncie su nombre para sentirse reales. El poema sugiere que esa dependencia es una forma de esclavitud.<\/p>\n\n\n\n

El silencio f\u00e9rtil. <\/strong>La Odisea<\/em> no termina con la matanza de los pretendientes ni con el abrazo de Pen\u00e9lope, sino con la promesa de un viaje tierra adentro<\/strong> que Homero no relata. Tal vez por eso la Odisea<\/em> no se agota. Ese final abierto es, en s\u00ed mismo, una ense\u00f1anza. Como aconseja Tiresias, el verdadero desenlace en paz del h\u00e9roe est\u00e1 en el camino vac\u00edo que se aleja del ruido, cargando un remo, hasta el punto en que nadie sepa para qu\u00e9 serv\u00eda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la actual era tecnocient\u00edfica, marcada por la sobrecarga informativa, la polarizaci\u00f3n y la aceleraci\u00f3n, el desaf\u00edo es darnos cuenta de por qu\u00e9 hacemos lo que hacemos.<\/strong> Explorar nuestras creencias m\u00e1s profundas y mirarlas como objetos. Construir estructuras que nos protejan de nosotros mismos. Descender al Hades para escuchar a los muertos que nos dicen que la gloria no salva. Aceptar los l\u00edmites biol\u00f3gicos y estructurales que ninguna conciencia individual puede suspender. Y, sobre todo, plantar el remo: resignificar la inteligencia para que sirva a la vida, no a la conquista.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 el verdadero liderazgo no consista en saber hacia d\u00f3nde se navega, sino en saber cu\u00e1ndo clavar el remo y dejar que la tierra hable.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El error m\u00e1s c\u00e9lebre de la literatura antigua es tambi\u00e9n el m\u00e1s humano. Odiseo acaba de cegar al c\u00edclope Polifemo y ha escapado de la cueva agarrado al vientre de un carnero. Ya est\u00e1 a salvo, mar adentro, con el monstruo lanzando pe\u00f1ascos a ciegas contra el oleaje. Bastar\u00eda con callar. Pero necesita que el mundo sepa qui\u00e9n es. \u201c\u00a1C\u00edclope! Si alg\u00fan mortal te pregunta […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1636,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[329,158,30,412,109,28,332,551,64,52,153,155,126,536,98,156,559,583,19,240,76,59,101,51,144],"tags":[25,348,386,586,585,203,383],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1635"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1635"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1635\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1637,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1635\/revisions\/1637"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1636"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1635"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1635"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1635"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}