{"id":1590,"date":"2026-06-15T12:25:06","date_gmt":"2026-06-15T15:25:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1590"},"modified":"2026-06-15T12:25:06","modified_gmt":"2026-06-15T15:25:06","slug":"el-camino-del-agua","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2026\/06\/15\/el-camino-del-agua\/","title":{"rendered":"El camino del agua"},"content":{"rendered":"\n

Casi todas las culturas humanas guardan la memoria de un diluvio. Un relato mapuche cuenta que<\/strong>, al despertar de un largo sue\u00f1o, la serpiente marina Caicai<\/strong> se enfureci\u00f3 al ver que los hombres eran unos desagradecidos con el mar por todo lo que les daba. <\/strong>Con su cola golpe\u00f3 el agua y provoc\u00f3 un gran diluvio que inund\u00f3 la tierra. Para salvarse, las personas escaparon a lugares altos. En su huida fueron ayudadas por la serpiente de tierra Trentren<\/strong>, quien orden\u00f3 a los cerros que aumentaran su altura. Luego del cataclismo, las personas continuaron con su misma vida.<\/strong> Trentren observ\u00f3 el comportamiento de los hombres y tambi\u00e9n se enfureci\u00f3, por lo que hizo que los volcanes entraran en erupci\u00f3n y la poblaci\u00f3n nuevamente debi\u00f3 escapar a lugares m\u00e1s seguros. Esta lucha tit\u00e1nica entre Caicai y Trentren es la causante de la geograf\u00eda de Chile. <\/strong>A veces, estas grandes serpientes se cansan y duermen, pero Trentren se manifiesta mediante terremotos y erupciones volc\u00e1nicas, y Caicai hace lo suyo con maremotos e inundaciones cuando se revuelve en medio de su sue\u00f1o.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la mitolog\u00eda escandinava, Od\u00edn y sus hermanos mataron al gigante de hielo Ymir<\/strong>, provocando una gran inundaci\u00f3n que arras\u00f3 con todo a su paso y ahog\u00f3 a personas y animales. Para muchos en occidente, el relato de cat\u00e1strofe universal provocada por el agua m\u00e1s familiar es la historia b\u00edblica del diluvio de No\u00e9. Estas historias comparten la idea que el desastre es obra de dioses ofendidos o de fuerzas que exceden por completo la voluntad humana. El hombre apenas sobrevive, refugi\u00e1ndose o esperando que la c\u00f3lera divina amaine. Sin embargo, en China sobrevive una antigua leyenda de gran inundaci\u00f3n que, a diferencia de otros relatos, se centra en el triunfo del ingenio, la perseverancia y el trabajo humanos para poner orden en el caos. <\/strong>Es, en cierto sentido, el mito fundacional de una civilizaci\u00f3n que decidi\u00f3 leer la cat\u00e1strofe no como castigo, sino como problema de ingenier\u00eda y de car\u00e1cter<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El sin\u00f3logo Mark Lewis, en su libro The Flood Myths of Early China<\/em><\/strong> (2006), describe el escenario donde naci\u00f3 esa leyenda. Afirma que hace unos cuatro mil a\u00f1os, el territorio que hoy llamamos China albergaba a unos dos millones de habitantes, distribuidos en comunidades agr\u00edcolas<\/strong> de clanes rivales a lo largo del r\u00edo Amarillo<\/strong>. Apodado \u201cel dolor de China\u201d<\/strong>, el r\u00edo se desbordaba con frecuencia y provocaba grandes desastres. Hallazgos geol\u00f3gicos han sugerido que el valle del r\u00edo Amarillo fue, en tiempos prehist\u00f3ricos, escenario de fen\u00f3menos de una violencia abrumadora, y las comunidades que lo habitaban tuvieron que enfrentarse a ellos.<\/p>\n\n\n\n

Cuenta una antigua leyenda que, tras nueve a\u00f1os de tormentas, una inundaci\u00f3n colosal lo destruy\u00f3 todo. <\/strong>El emperador Yao, preocupado por estas incesantes cat\u00e1strofes, orden\u00f3 a un hombre llamado Gun<\/strong> que emprendiera una de las primeras grandes haza\u00f1as de ingenier\u00eda. Deb\u00eda dise\u00f1ar un sistema para controlar las crecidas del rio. Si fracasaba, pagar\u00eda con su vida. Gun decidi\u00f3 construir unas gigantescas represas de tierra a lo largo del r\u00edo. <\/strong>Pero una y otra vez, las aguas del r\u00edo se abr\u00edan paso; todas las barreras fallaban; la corriente del r\u00edo Amarillo se negaba a ser controlada. Gun no pudo salvar a su pueblo de las inundaciones y pag\u00f3 con su vida.<\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo de Gun pas\u00f3 a su hijo Yu.<\/strong> Si fracasaba, enfrentar\u00eda el mismo castigo que su padre. Yu dedic\u00f3 su vida a aquella tarea. Prometi\u00f3 a su joven esposa que no volver\u00eda a su hogar hasta que hubiera domado el r\u00edo.<\/strong> La \u00fanica certeza que ten\u00eda era que deb\u00eda cambiar el enfoque que hab\u00eda seguido su padre. <\/strong>Antes que nada, decidi\u00f3 recorrer los m\u00e1s de 5.000 kil\u00f3metros del curso del r\u00edo. Trabaj\u00f3 con maestros expertos en agricultura, durmi\u00f3 y comi\u00f3 con lugare\u00f1os, buscando comprender el contexto, los elementos y sus din\u00e1micas. En esta b\u00fasqueda, se le ocurri\u00f3 algo totalmente diferente: en lugar de oponerse a la corriente, seguir\u00eda el camino del agua. Si la naturaleza del agua es fluir, le abrir\u00eda caminos por donde fluir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Yu decidi\u00f3 que, en lugar de construir represas para controlar el flujo del agua, domar\u00eda al r\u00edo Amarillo dividi\u00e9ndolo. Construir\u00eda<\/strong> una red de canales y diques paralelos para descargar el agua de las crecidas en los campos. As\u00ed, el desbordamiento, antes destructor, alimentar\u00eda arrozales y estanques de acuicultura.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para realizar este proyecto colosal necesitar\u00eda mucha mano de obra, largos a\u00f1os y una cooperaci\u00f3n a una escala sin precedentes.<\/strong> Ten\u00eda que convencer a cientos de clanes rivales para que dejaran de lado siglos de hostilidad y trabajaran juntos. Cuando lo consigui\u00f3, comenzaron las obras. Yu com\u00eda y dorm\u00eda con los trabajadores.<\/strong> Sus manos y sus pies estaban completamente cubiertos de callos, dragando personalmente los lechos cenagosos del r\u00edo y sus afluentes.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan la leyenda, durante aquellos a\u00f1os, Yu pas\u00f3 tres veces por la puerta de su casa, pero en cada una de ellas respet\u00f3 su promesa y no entr\u00f3. <\/strong>La primera vez escuch\u00f3 que su esposa estaba de parto. La segunda vez, su hijo ya pod\u00eda llamarlo. La tercera vez, su hijo ten\u00eda m\u00e1s de diez a\u00f1os. En cada ocasi\u00f3n se neg\u00f3 a entrar en su casa, diciendo que, mientras las inundaciones continuaran dejando a tantas personas sin hogar, \u00e9l no descansar\u00eda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Luego de trece a\u00f1os de intenso trabajo, la enorme red de canales de miles de kil\u00f3metros de extensi\u00f3n estaba terminada.<\/strong> Hab\u00eda llegado el momento de poner a prueba la gran obra de ingenier\u00eda. Llegaron las inundaciones y la gigantesca red de canales, el dragado y el sistema de irrigaci\u00f3n funcionaron. <\/strong>Las incesantes crecidas estaban controladas y el sistema de canales permiti\u00f3 que las comunidades florecieran a lo largo de las v\u00edas fluviales. Yu resolvi\u00f3 un problema de inundaci\u00f3n y cre\u00f3 un excedente.<\/strong> El soberano Shun, sucesor de Yao, qued\u00f3 tan impresionado por el trabajo, la perseverancia y la determinaci\u00f3n de Yu que le entreg\u00f3 el trono en lugar de a su propio hijo. Pas\u00f3 a la historia como Da Yu<\/strong> (Yu el Grande<\/strong>). David Montgomery, profesor de geomorfolog\u00eda en la Universidad de Washington, se\u00f1al\u00f3 en \u201cAncient Chinese Megaflood May Be Fact, Not Fiction\u201d<\/strong>(2016):<\/p>\n\n\n\n

Estamos aprendiendo que algunas historias que alguna vez se consideraron folclore y mito pueden tener sus ra\u00edces en hechos reales. <\/strong>Los cient\u00edficos est\u00e1n prestando un poco m\u00e1s de atenci\u00f3n a las historias tradicionales.<\/p>\n\n\n\n

Tras ver completada su obra, Yu se permiti\u00f3 volver con su familia.<\/strong> En este relato, el h\u00e9roe realiz\u00f3 haza\u00f1as de ingenier\u00eda fluvial que pusieron orden en la tierra y allanaron el camino para el desarrollo de su sociedad. La historia de Yu se centra en la determinaci\u00f3n, perseverancia y trabajo, pero tambi\u00e9n muestra estrategias para abordar lo desconocido, confuso e impredecible.<\/strong> El enfoque adoptado por su padre consisti\u00f3 en intentar controlar y dominar a trav\u00e9s de restricciones r\u00edgidas que impidieran el flujo natural de las cosas, mientras que Yu, luego de comprender profundamente el problema, se ocup\u00f3 de redirigir el agua, dragando nuevos canales en el r\u00edo para canalizarlo de acuerdo con su flujo natural. Robin Wang, profesora de filosof\u00eda en la Universidad Loyola Marymount en Los \u00c1ngeles, en su libro Yinyang: The Way of Heaven and Earth in Chinese Thought and Culture<\/em><\/strong>(2012)escribe sobre Yu:<\/p>\n\n\n\n

Su m\u00e9todo sirve como la met\u00e1fora de fluir en sinton\u00eda con el terreno<\/strong> para lograr las cosas con excelencia, facilidad y sostenibilidad.<\/p>\n\n\n\n

En la cosmolog\u00eda del pueblo chino, el hombre y la naturaleza est\u00e1n unidos.<\/strong> Para entender sus principios se requiere una profunda conexi\u00f3n con la tierra, sus elementos y criaturas. Esto solo se puede lograr aprendiendo a observar, sintiendo el ritmo de la vida y percibiendo c\u00f3mo todo est\u00e1 interconectado en un equilibrio arm\u00f3nico. Nathan Sivin, en su art\u00edculo \u201cChinese Alchemy and the Manipulation of Time\u201d <\/strong>(1976), escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

El pensamiento cient\u00edfico comenz\u00f3, en China como en otros lugares, con intentos de comprender<\/strong> c\u00f3mo es que, aunque las cosas individuales est\u00e1n cambiando constantemente, siempre surgiendo y pereciendo, la naturaleza como un orden coherente no solo perdura, sino que sigue siendo conforme a s\u00ed misma.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Robin Wang, en su contribuci\u00f3n a How to Live a Good Life<\/em> <\/strong>(2024) argumenta que el tao\u00edsmo surgi\u00f3 como una respuesta pragm\u00e1tica a un mundo ca\u00f3tico. El tao\u00edsmo anima a navegar la incertidumbre, lo que requiere tomar perspectiva. El tao\u00edsmo compara la vida con un r\u00edo. El r\u00edo tiene un curso o varios cursos. La mayor parte de nuestras vidas nadamos contra la corriente. <\/strong>Creemos que debemos y podemos manipular el entorno para sobrevivir, aunque la mayor\u00eda de los procesos que est\u00e1n tanto dentro como fuera de nosotros est\u00e1n fuera de nuestro control. El enfoque tao\u00edsta es m\u00e1s bien navegar por el r\u00edo en lugar de intentar controlarlo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El modelo de conducta que propone el tao\u00edsmo es el wu-wei<\/em><\/strong>, que significa no intervenir en el curso de los acontecimientos, dejando que se exprese el orden natural y espont\u00e1neo de las cosas. Fluir con la din\u00e1mica de las cosas en vez de violentarla. \u201cEspontaneidad cultivada\u201d<\/strong> o esfuerzo sin esfuerzo. El sabio, dice la tradici\u00f3n, comprende los procesos que gu\u00edan el mundo y se mueve con ellos, no contra ellos. Para conseguirlo, aconseja desarrollar la ausencia de deseos y ambiciones. Invita a una acci\u00f3n que no fuerza, sino que se adapta, que distingue lo que depende de nosotros de lo que no.<\/strong> Sin embargo \u201cno-actuar\u201d<\/strong> no significa pasividad. Esto es evidente en el gigantesco, laborioso y extenuante trabajo realizado por Yu y su equipo. El sin\u00f3logo espa\u00f1ol I\u00f1aki Preciado, en su libro Los libros del Tao <\/em><\/strong>(2006), describe este enfoque como una naturalidad libre de artificio, una no intervenci\u00f3n en el curso de los acontecimientos que, sin embargo, no excluye el trabajo. Esta es la paradoja productiva del wu-wei: se puede estar embarcado en la tarea m\u00e1s fren\u00e9tica y duradera y, aun as\u00ed, ejecutarla en paz.<\/strong> Yu dom\u00f3 el r\u00edo tom\u00e1ndolo por maestro. Su obra fue una intervenci\u00f3n masiva: drag\u00f3, excav\u00f3, desvi\u00f3, pero lo hizo sin forzar al agua a ser otra cosa que agua.<\/strong> El profesor de filosof\u00eda Jian-guang Wang, de la Universidad Agr\u00edcola de Nanjing en China, en su art\u00edculo \u201cWater Philosophy in Ancient Society of China\u201d<\/strong> (2019) escribe:<\/p>\n\n\n\n

El agua es variable y condensable, blanda y dura. La raz\u00f3n por la que el agua puede conmocionar el pensamiento de las personas es que las personas pueden comprender su met\u00e1fora<\/strong>, observar los fen\u00f3menos sociales y sentir el verdadero significado de la vida seg\u00fan su imagen.<\/p>\n\n\n\n

El actual caos mundial no es una crisis transitoria.<\/strong> La incertidumbre dej\u00f3 de ser una anomal\u00eda pasajera para instalarse como clima permanente. La tentaci\u00f3n de construir barreras que lo contendr\u00e1n todo, sigue siendo la primera soluci\u00f3n que pensamos, y la primera que falla. En lugar de luchar o presionar contra los obst\u00e1culos, podemos permitir que las cosas sigan su curso natural. Esto tambi\u00e9n puede significar que cuando no sabemos qu\u00e9 hacer, podemos optar por: \u201chacer nada\u201d<\/strong>. A veces, las cosas deben permanecer un poco turbias por un tiempo. Dave Snowden, en Cynefin – Weaving Sense-Making into the Fabric of Our World<\/em><\/strong> (2020), explica que en los sistemas complejos muy pocas veces las cosas est\u00e1n claras. Frecuentemente est\u00e1 todo enredado y en m\u00faltiples capas. En situaciones complejas, cualquier diagn\u00f3stico o acci\u00f3n es una intervenci\u00f3n y los peque\u00f1os cambios pueden producir efectos significativos, intencionados o no.<\/strong> El concepto de experimentos peque\u00f1os es preferible. As\u00ed, dirigimos la energ\u00eda donde el sistema es receptivo. Buscamos enfoques paralelos en lugar de respuestas directas.<\/p>\n\n\n\n

El mito de Yu ense\u00f1a a trabajar con el caos.<\/strong> Encontr\u00f3 la soluci\u00f3n a las inundaciones recorriendo los m\u00e1s de 5.000 kil\u00f3metros del r\u00edo Amarillo, familiariz\u00e1ndose con el contexto, identificando sus componentes, observando sus din\u00e1micas, aprendiendo de sabios, hablando con la gente com\u00fan, viviendo y trabajando entre ellos. El trabajo era agitado y requer\u00eda esfuerzo, pero la soluci\u00f3n era una que segu\u00eda la naturaleza del agua.<\/strong> La vida es fluida y creativa. Siempre est\u00e1 llena de potencialidad y transformaciones inminentes. El cambio es una condici\u00f3n intr\u00ednseca y eterna, con independencia del deseo, la voluntad o la planificaci\u00f3n humana. La incertidumbre es parte esencial de nuestra vida. Es una condici\u00f3n que hay que aceptar y para la que tenemos que estar preparados.<\/strong> En palabras de Wang:<\/p>\n\n\n\n

Aunque no invitamos a la incertidumbre a nuestra vida, nunca podremos eliminarla. El mundo no se trata de control racional, sino de ritmo natural.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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