{"id":1582,"date":"2026-06-01T21:56:56","date_gmt":"2026-06-02T00:56:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1582"},"modified":"2026-06-01T21:56:56","modified_gmt":"2026-06-02T00:56:56","slug":"pide-que-el-camino-sea-largo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2026\/06\/01\/pide-que-el-camino-sea-largo\/","title":{"rendered":"Pide que el camino sea largo"},"content":{"rendered":"\n

La actual crisis mundial no es una emergencia transitoria<\/strong> que volver\u00e1 a la “normalidad”<\/strong>. Toda traves\u00eda de liderazgo personal comienza con una crisis que resquebraja las certezas heredadas. Robert Thomas y Warren Bennis, en su art\u00edculo Crucibles of Leadership<\/em><\/strong> (2002), estudiaron a l\u00edderes de distintas generaciones y hallaron un patr\u00f3n com\u00fan: todos hab\u00edan atravesado un \u201ccrisol\u201d<\/strong>, una experiencia intensa, una p\u00e9rdida, un fracaso, una injusticia, de la que emergieron con un sentido transformado de qui\u00e9nes eran. Escriben:<\/p>\n\n\n\n

La vida nos pone a prueba a todos, pero son muy pocos los que logran extraer fuerza y sabidur\u00eda de las experiencias m\u00e1s dif\u00edciles. A esas personas se les conoce como l\u00edderes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La capacidad de gobernar nuestra propia vida se ha convertido en una necesidad existencial. Pocas met\u00e1foras iluminan mejor esta b\u00fasqueda que la Odisea<\/em> de Homero. Nuestra \u00e9poca actual ofrece un crisol individual y colectivo de proporciones hom\u00e9ricas. El Global Risks Report 2026<\/em><\/strong> del Foro Econ\u00f3mico Mundial, recoge la percepci\u00f3n de m\u00e1s de 1.300 expertos y describe la incertidumbre<\/strong> como tema dominante: la mitad anticipa un horizonte turbulento o tormentoso a dos a\u00f1os. La desinformaci\u00f3n se mantiene entre los principales riesgos de corto plazo (segundo puesto), tras encabezar el ranking los dos a\u00f1os previos; la confrontaci\u00f3n geoecon\u00f3mica es el detonante m\u00e1s temido para una crisis material; y la desigualdad aparece como el riesgo m\u00e1s interconectado.<\/p>\n\n\n\n

Pero la crisis no es solo geopol\u00edtica o ambiental. El informe State of the Global Workplace 2026<\/em><\/strong> de Gallup encontr\u00f3 que el compromiso laboral global cay\u00f3 al 20% en 2025, su nivel m\u00e1s bajo desde 2020, con gigantescos costos en p\u00e9rdida de productividad. Cuatro de cada diez trabajadores reportan estr\u00e9s diario y uno de cada cinco se siente solo. Millones de personas pasan la mitad de su vida en actividades que no las convocan, que no parecen ir hacia ning\u00fan lugar.<\/p>\n\n\n\n

La tercera capa es a\u00fan m\u00e1s profunda. El 30 de junio de 2025, la Comisi\u00f3n de la OMS sobre Conexi\u00f3n Social public\u00f3 From Loneliness to Social Connection<\/em><\/strong>, que evidencia que una de cada seis personas en el mundo experimenta soledad, asociada a unas 871.000 muertes anuales, cerca de cien por hora, con un impacto especialmente duro entre adolescentes y j\u00f3venes (en torno a uno de cada cinco) y en los pa\u00edses de menores ingresos. Tres informes, tres escalas, un mismo hilo: un mundo hiperconectado tecnol\u00f3gicamente y, sin embargo, profundamente desorientado.<\/strong> La paradoja central de nuestro tiempo es que nunca tuvimos tantos mapas y tan poca br\u00fajula.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El giro subversivo. <\/strong>En la Odisea<\/em>, \u00cdtaca es la meta: Ulises lucha, sufre, pierde a sus hombres y desaf\u00eda a los dioses durante diez a\u00f1os con el solo objetivo de regresar a casa. Su isla es el premio; el viaje, el obst\u00e1culo por superar.<\/strong> Pero en uno de los gestos literarios m\u00e1s subversivos de la modernidad, Constantino Cavafis ley\u00f3 la Odisea<\/em> desde el final, donde \u00cdtaca deja de ser un lugar y se transforma en una estructura de la conciencia. En su poema de 1911 escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

Cuando emprendas tu viaje a \u00cdtaca, pide que el camino sea largo<\/strong>, lleno de aventuras, lleno de experiencias.<\/p>\n\n\n\n

La isla de \u00cdtaca representa lo que todos creemos desear, esa \u00cdtaca que cada uno imagina con sus deseos, con sus ideales, con sus logros. Sin embargo, Cavafis, se empe\u00f1a en recordarnos que lo importante no es llegar, sino lo que el viaje nos va dejando. \u00cdtaca no tiene nada que darte que no sea el viaje mismo. Comprendida as\u00ed, la Odisea<\/em> deja de ser un poema de regreso para volverse un manual de transformaci\u00f3n. <\/strong>La meta se consigue y se agota; el prop\u00f3sito orienta sin clausurar, y por eso moviliza. En un mundo donde la automatizaci\u00f3n borra empleos, las instituciones pierden legitimidad y los v\u00ednculos se vuelven ef\u00edmeros, tener una direcci\u00f3n interna deja de ser un lujo filos\u00f3fico para convertirse en competencia de supervivencia. Cada prueba del periplo representa una fijaci\u00f3n que debe disolverse y una virtud que nace al superarla.<\/p>\n\n\n\n

Los lot\u00f3fagos: la par\u00e1lisis del olvido.<\/strong> El viaje comienza con la p\u00e9rdida de sentido. Ulises y sus guerreros arriban a una costa donde los habitantes les ofrecen el loto, una flor que induce un olvido placentero y anula el deseo de regresar. Quienes la prueban dejan de preguntarse por \u00cdtaca; flotan en una ataraxia vegetativa. Cavafis lo advierte desde el primer verso: \u201cno apresures el viaje en absoluto\u201d<\/strong>. Quien se detiene aqu\u00ed, quien prefiere la inercia c\u00f3moda al dolor de la traves\u00eda, ha confundido el fin con la par\u00e1lisis. Ulises resuelve la crisis arrastrando a sus hombres de vuelta a las naves. La virtud que inaugura el periplo es la memoria activa, ese tirano interno que nos proh\u00edbe olvidar qui\u00e9nes queremos ser. Vivir, es preferir la nostalgia del horizonte a la anestesia del presente.<\/p>\n\n\n\n

Polifemo: la vanidad del ego.<\/strong> En la cueva del c\u00edclope, Ulises descubre que la fuerza bruta solo puede vencerse con astucia. Le dice a Polifemo que su nombre es \u201cNadie\u201d<\/strong>, una negaci\u00f3n del yo que le permite escapar. Pero al huir comete el error que Cavafis nos exhorta a evitar: la vanidad<\/strong>. Ulises grita su nombre verdadero, su estirpe y su patria, y ese acto de jactancia convierte la huida en condena: Poseid\u00f3n lo perseguir\u00e1 durante a\u00f1os.<\/strong> La fijaci\u00f3n aqu\u00ed es la necesidad de reconocimiento; la virtud que debe nacer es la humildad. El h\u00e9roe tendr\u00e1 que reaprender, etapa tras etapa, a ser \u201cNadie\u201d<\/strong>, no por astucia sino por sabidur\u00eda. Solo al final, en su propio palacio, disfrazado de mendigo, Ulises encarnar\u00e1 esa lecci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Eolo y los lestrigones: la ilusi\u00f3n del control.<\/strong> El dios Eolo entrega a Ulises un odre donde encierra todos los vientos adversos. \u00cdtaca est\u00e1 cerca, pero la tripulaci\u00f3n, corro\u00edda por la sospecha, abre el odre creyendo que estaba lleno de oro, y la tempestad los devuelve al mar. Luego, en la tierra de los Lestrigones, can\u00edbales gigantes destrozan once de sus doce naves. El mensaje es devastador: la pretensi\u00f3n de control absoluto es la antesala del naufragio. Ni la tecnolog\u00eda (el odre) ni las estructuras (el puerto) garantizan el viaje. Cavafis escribi\u00f3: \u201cNo temas a los lestrigones, ni a los c\u00edclopes, ni al salvaje Poseid\u00f3n. Seres tales no hallar\u00e1s en tu camino si tu pensar es elevado y selecta es la emoci\u00f3n que albergan tu esp\u00edritu y tu cuerpo\u201d<\/strong>. Los monstruos externos son, en buena medida, proyecciones de nuestro pensamiento. La virtud necesaria para esta prueba es la prudencia: aceptar que el viajero no domina el mar, sino que negocia su fragilidad con \u00e9l.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Circe y el inframundo: la integraci\u00f3n de la sombra.<\/strong> Hasta aqu\u00ed, Ulises ha combatido enemigos externos. Con Circe y el Hades, el viaje se interioriza. Circe transforma a los hombres en cerdos: surge la animalidad cuando la raz\u00f3n se rinde al instinto. Ulises, protegido por la planta moly<\/em> (s\u00edmbolo de un conocimiento que inmuniza), restaura la forma humana. Pero Circe prescribe el necesario descenso al Inframundo. All\u00ed, Ulises habla con su madre muerta, escucha a Aquiles que confiesa preferir la vida a la fama p\u00f3stuma y recibe del adivino Tiresias las instrucciones para su regreso. La fijaci\u00f3n que se disuelve es la nostalgia de la gloria; la virtud que se aprende es la piedad y la conciencia e integraci\u00f3n de la propia sombra. Quien no dialoga con sus muertos no asciende a la plenitud.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las sirenas: el deseo de saberlo todo.<\/strong> El canto de las Sirenas ofrece conocimiento absoluto: \u201cSabemos todo cuanto ocurre sobre la tierra fecunda\u201d<\/strong>. Su voz es la promesa de una belleza que anula la voluntad. Ulises se hace atar al m\u00e1stil mientras sus compa\u00f1eros se tapan los o\u00eddos con cera. Es la divisi\u00f3n entre quien goza el sentido y quien ejecuta la acci\u00f3n. Ulises desea o\u00edr la belleza del mundo, pero no quiere que esa belleza lo destruya. La virtud es la previsi\u00f3n, la disciplina de aferrarse a valores y principios s\u00f3lidos<\/strong> porque uno conoce su debilidad. No se trata de evitar toda tentaci\u00f3n, sino de ser conscientes para evitar que la atracci\u00f3n por lo absoluto nos desv\u00ede.<\/p>\n\n\n\n

Escila y Caribdis: la p\u00e9rdida inevitable.<\/strong> Inmediatamente despu\u00e9s, el estrecho de Escila y Caribdis impone una lecci\u00f3n m\u00e1s dura. Aqu\u00ed no hay cera ni m\u00e1stil que valga. Escila puede comerse a seis hombres y Caribdis tragarlos a todos. Ulises debe elegir el mal menor: pasar junto a Escila y perder seis vidas, sabiendo que no hay salida sin costo. Si las Sirenas ense\u00f1an a dominar el deseo, Escila y Caribdis ense\u00f1an a aceptar el sufrimiento inevitable. La virtud es la sabidur\u00eda<\/em>: madurar es aceptar que ciertas encrucijadas de la vida mutilan, y aun as\u00ed ser capaces de decidir.<\/p>\n\n\n\n

La isla del Sol: la impaciencia y la hybris<\/em>.<\/strong> La isla del Sol contiene una prohibici\u00f3n radical: no tocar el ganado sagrado de Helios. Pero el hambre, la desesperaci\u00f3n y el nihilismo empujan a la tripulaci\u00f3n a sacrificar las vacas. El resultado es la aniquilaci\u00f3n total: Zeus fulmina la nave. Solo Ulises, que no particip\u00f3, sobrevive aferrado a un madero. La fijaci\u00f3n es la satisfacci\u00f3n inmediata contra toda ley, la hybris<\/em> de quien prefiere morir devorando lo prohibido antes que esperar. Es la ant\u00edtesis de la paciencia de Cavafis: \u201cMejor que dure muchos a\u00f1os\u201d<\/strong>. La virtud que aqu\u00ed se forja es la paciencia, la capacidad de posponer la gratificaci\u00f3n en nombre de un bien mayor.<\/p>\n\n\n\n

Calipso: la tentaci\u00f3n del absoluto.<\/strong> Aferrado a un madero, el n\u00e1ufrago Ulises llega a la isla de Calipso. La diosa le ofrece inmortalidad, juventud y amor eterno. Es la tentaci\u00f3n del Absoluto, el fin de todo deseo porque todos los deseos estar\u00edan colmados. Pero Ulises pasa siete a\u00f1os llorando en la playa. Sabe que el para\u00edso sin \u00cdtaca es una c\u00e1rcel dorada. Su decisi\u00f3n de construir una balsa y lanzarse al mar, eligiendo el riesgo del naufragio a la seguridad de la eternidad, es el acto supremo de la voluntad humana. La virtud es la renuncia consciente, la aceptaci\u00f3n de la finitud como condici\u00f3n del sentido.<\/p>\n\n\n\n

\u00cdtaca: el regreso del \u201cNadie\u201d. <\/strong>Tras veinte a\u00f1os, Ulises pisa \u00cdtaca. Pero encuentra una nueva prueba: los pretendientes de su esposa que devoran su hacienda. Disfrazado de mendigo, Ulises soporta humillaciones, insultos y es capaz de contener su ira. Lo que en la cueva del c\u00edclope fue t\u00e1ctica de supervivencia, aqu\u00ed es sabidur\u00eda adquirida: el h\u00e9roe se ha vuelto verdaderamente \u201cNadie\u201d<\/strong>. Ha integrado todas las virtudes del viaje: sabidur\u00eda, justicia, templanza y coraje.<\/p>\n\n\n\n

La Odisea de Homero intenta ense\u00f1ar a no ceder a lo que nos aparta de la verdadera esencia y a usar la astucia del esp\u00edritu contra la fuerza de nuestras pasiones. <\/strong>Cavafis, en su lectura, agrega que, si viajamos limpios de vanidad, miedo y rencor, la vida deja de ser una guerra y se convierte en una traves\u00eda. El viajero debe coleccionar experiencias, saberes, olores, ciudades, como quien va tejiendo su alma con los hilos de cada encuentro. En cambio, el dinero, los bienes, el \u00e9xito quedan reducidos a la nada frente al verdadero tesoro, que es la mirada transformada.<\/p>\n\n\n\n

Por m\u00e1s largo que sea el vagabundeo por los mares de la vida, la \u00cdtaca interior espera fielmente. \u00cdtaca no decepciona nunca, porque su funci\u00f3n es darnos la motivaci\u00f3n para vivir. \u00cdtaca es la met\u00e1fora del sentido de la vida misma.<\/strong> El final solo tiene valor por el camino que lo ha precedido. Tal vez la tarea de este siglo, individual y colectiva, sea tan sencilla de enunciar como dif\u00edcil de cumplir: pedir que el camino sea largo.<\/strong> Cavafis cierra su poema con un mensaje:<\/p>\n\n\n\n

Aunque la halles pobre, \u00cdtaca no te ha enga\u00f1ado. As\u00ed, sabio como te has vuelto, enriquecido con tanta experiencia, entender\u00e1s por fin qu\u00e9 significan las \u00cdtacas.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La actual crisis mundial no es una emergencia transitoria que volver\u00e1 a la “normalidad”. Toda traves\u00eda de liderazgo personal comienza con una crisis que resquebraja las certezas heredadas. Robert Thomas y Warren Bennis, en su art\u00edculo Crucibles of Leadership (2002), estudiaron a l\u00edderes de distintas generaciones y hallaron un patr\u00f3n com\u00fan: todos hab\u00edan atravesado un \u201ccrisol\u201d, una experiencia intensa, una p\u00e9rdida, un fracaso, una injusticia, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1583,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[158,30,412,109,28,557,332,551,64,160,153,90,266,559,227,31,522,523,231,19,84,76,59,63],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1582"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1582"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1582\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1584,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1582\/revisions\/1584"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1583"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1582"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1582"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1582"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}