{"id":1578,"date":"2026-05-25T15:44:31","date_gmt":"2026-05-25T18:44:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1578"},"modified":"2026-05-25T15:44:31","modified_gmt":"2026-05-25T18:44:31","slug":"estados-combatientes","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2026\/05\/25\/estados-combatientes\/","title":{"rendered":"Estados combatientes"},"content":{"rendered":"\n<p>En la segunda semana de mayo de 2026, Donald Trump fue recibido en Pek\u00edn con banda militar, guardia de honor y decenas de ni\u00f1os ondeando banderas chinas y estadounidenses. Apenas cuatro d\u00edas despu\u00e9s, Vlad\u00edmir Putin aterrizaba ante un escenario casi id\u00e9ntico para reunirse con Xi Jinping, y luego advirtieron contra un mundo regido por&nbsp;<strong>&#8220;la ley de la selva&#8221;<\/strong>. En diez d\u00edas,&nbsp;<strong>Pek\u00edn exhibi\u00f3 su capacidad de recibir a potencias rivales, sin que ninguno pudiera reclamar exclusividad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Mientras tanto, la guerra en Ucrania mantiene un riesgo real de escalada nuclear. En Oriente Medio, el conflicto abierto con Ir\u00e1n ha reducido al m\u00ednimo el flujo de crudo por el estrecho de Ormuz; en abril el petr\u00f3leo lleg\u00f3 cerca de los 140 d\u00f3lares, en lo que la&nbsp;<strong>Agencia Internacional de la Energ\u00eda<\/strong>&nbsp;ha calificado como&nbsp;<strong>&#8216;la mayor disrupci\u00f3n de suministro en la historia del mercado petrolero mundial&#8217;<\/strong>. Taiw\u00e1n denunci\u00f3 este s\u00e1bado que&nbsp;<strong>China despleg\u00f3 m\u00e1s de 100 buques de guerra y de guardia costera<\/strong>&nbsp;en aguas de la regi\u00f3n durante los \u00faltimos d\u00edas.&nbsp;<strong>Cuba sobrevive<\/strong>&nbsp;tras el bloqueo de Washington y el fin de los env\u00edos de petr\u00f3leo venezolano despu\u00e9s de que la operaci\u00f3n&nbsp;<strong>&#8216;Resoluci\u00f3n Absoluta&#8217;<\/strong>&nbsp;capturara a&nbsp;<strong>Nicol\u00e1s Maduro.<\/strong>&nbsp;<strong>En Gaza<\/strong>, el Ministerio de Salud report\u00f3 el 19 de mayo&nbsp;<strong>al menos 72.757 personas fallecidas desde octubre de 2023, incluidos 20.179 ni\u00f1os.<\/strong>&nbsp;El escenario global de mayo de 2026 entrelaza tensiones y conflictos armados con un riesgo nuclear latente y la mayor crisis energ\u00e9tica jam\u00e1s registrada.<\/p>\n\n\n\n<p>El 13 de abril, el&nbsp;<strong><em>South China Morning Post<\/em><\/strong>&nbsp;public\u00f3 un art\u00edculo titulado&nbsp;<strong>\u201cA medida que comienza una era global de los Estados Combatientes, China debe planificar para el futuro&#8221;.<\/strong>&nbsp;En \u00e9l se revelaba que, en Pek\u00edn, las \u00e9lites estrat\u00e9gicas hab\u00edan empezado a leer la pol\u00edtica mundial como un deslizamiento desde un per\u00edodo de&nbsp;<strong>&#8220;Primavera y Oto\u00f1o&#8221;<\/strong>&nbsp;(orden nominal y rituales compartidos) hacia una fase m\u00e1s peligrosa: la de los&nbsp;<strong>Estados Combatientes<\/strong>. En aquella era, hace unos 2.500 a\u00f1os,&nbsp;<strong>la autoridad central de la dinast\u00eda Zhou decay\u00f3<\/strong>&nbsp;y los estados compitieron sin restricciones,&nbsp;<strong>&#8220;regidos por la din\u00e1mica del poder y el puro inter\u00e9s propio&#8221;<\/strong>. La analog\u00eda con el contexto actual es evidente. El 27 de abril de 2026, el&nbsp;<strong>Stockholm International Peace Research Institute<\/strong>&nbsp;inform\u00f3 que el gasto militar mundial alcanz\u00f3 los&nbsp;<strong>2.887.000 millones de d\u00f3lares en 2025<\/strong>, und\u00e9cimo a\u00f1o consecutivo de crecimiento. Estados Unidos, China y Rusia concentraron el 51% del total. En Davos 2026, el primer ministro canadiense Mark Carney se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Perm\u00edtanme ser directo<\/strong>: nos encontramos en medio de una ruptura, no de una transici\u00f3n\u2026<strong>la ruptura del orden mundial, el final de una bella historia y el comienzo de una realidad brutal donde la geopol\u00edtica entre las grandes potencias no est\u00e1 sujeta a ninguna restricci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>La analog\u00eda con los&nbsp;<strong>Estados Combatientes<\/strong>&nbsp;captura la fragmentaci\u00f3n de una autoridad central, la l\u00f3gica de suma cero y la coexistencia de pugna y diplomacia. Hoy, como entonces, los acuerdos internacionales se desmoronan; la OMC ha visto colapsar su sistema de apelaci\u00f3n; los aliados europeos y asi\u00e1ticos se rearman, para protegerse&nbsp;<strong>&#8220;contra la incertidumbre sobre el compromiso a largo plazo de Washington&#8221;<\/strong>. La iron\u00eda es que, en el momento de m\u00e1xima interdependencia t\u00e9cnica de la historia, la cooperaci\u00f3n pol\u00edtica se halla en sus niveles m\u00e1s bajos desde la Guerra Fr\u00eda. El economista serbio Branko Milanovi\u0107 afirma:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El mundo no volver\u00e1 a ser como antes de Trump.<\/strong>&nbsp;Las tensiones geopol\u00edticas, el declive de la globalizaci\u00f3n y la fragmentaci\u00f3n del poder han llegado para quedarse.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El tao\u00edsmo como respuesta.&nbsp;<\/strong>Robin Wang, profesora de filosof\u00eda en la Universidad Loyola Marymount, en su contribuci\u00f3n a&nbsp;<strong><em>How to Live a Good Life<\/em>&nbsp;<\/strong>(2024) argument\u00f3 que el tao\u00edsmo surgi\u00f3 como una respuesta pragm\u00e1tica a un mundo ca\u00f3tico. Su tesis:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Una de las principales preocupaciones del tao\u00edsmo es el modo de gestionar la incertidumbre.&nbsp;<\/strong>Laozi ofrece remedios para nuestros ca\u00f3ticos problemas personales, sociales y pol\u00edticos.&nbsp;<strong>Como alguien que cultiva el tronco y las ra\u00edces de un \u00e1rbol floreciente, Laozi dirige su atenci\u00f3n al fundamento de la vida misma.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Wang elige una lectura&nbsp;<strong>&#8220;operativa&#8221;<\/strong>&nbsp;de Laozi, sin agotarlo. Tres conceptos resultan particularmente pertinentes para la coyuntura actual:<\/p>\n\n\n\n<ul>\n<li><strong>Qi: la energ\u00eda que conecta.<\/strong>&nbsp;El sin\u00f3logo Nathan Sivin lo define como&nbsp;<strong>&#8220;la base material de la actividad, aunque la propia actividad tambi\u00e9n se describe a menudo como Qi&#8221;<\/strong>. Para la mente moderna, acostumbrada a separar materia y funci\u00f3n, esto resulta parad\u00f3jico; sin embargo, guarda afinidad con la noci\u00f3n contempor\u00e1nea de&nbsp;<em>informaci\u00f3n<\/em>&nbsp;en los sistemas complejos. El Qi es lo que fluye y conecta los componentes, haciendo imposible aislar al observador de lo observado.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Fractalidad: el todo en la parte.<\/strong>&nbsp;Los antiguos sabios tao\u00edstas percibieron que en los sistemas el todo se refleja en cada parte y nivel. El ser humano es un microcosmos del universo circundante. La implicaci\u00f3n pr\u00e1ctica es que las din\u00e1micas de crisis y renovaci\u00f3n que observamos en una escala (personal, organizacional, nacional, mundial) son estructuralmente an\u00e1logas a las que operan en otras escalas.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Wuxing: las cinco fases del cambio.<\/strong>&nbsp;La contribuci\u00f3n m\u00e1s operativa del tao\u00edsmo al an\u00e1lisis sist\u00e9mico es el modelo Wuxing, que identifica cinco modalidades b\u00e1sicas de movimiento energ\u00e9tico:&nbsp;<strong>Tierra:<\/strong>&nbsp;representa la estabilidad y la sustentabilidad,&nbsp;<strong>Madera:<\/strong>&nbsp;simboliza el crecimiento y la expansi\u00f3n,&nbsp;<strong>Fuego:<\/strong>&nbsp;representa la energ\u00eda, la pasi\u00f3n y la transformaci\u00f3n,&nbsp;<strong>Metal:<\/strong>&nbsp;simboliza la contracci\u00f3n, la estructura y la disciplina y el&nbsp;<strong>Agua:<\/strong>&nbsp;representa la adaptabilidad, la profundidad y la regeneraci\u00f3n.&nbsp;<strong>No son entidades fijas, sino patrones din\u00e1micos que se generan y se controlan mutuamente en ciclos continuos.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>El tao\u00edsmo anima a navegar la incertidumbre, lo que requiere tomar perspectiva. En una historia, Huizi, amigo de&nbsp;<strong><em>Zhuangzi<\/em><\/strong>, le cuenta que&nbsp;<strong>le hab\u00edan regalado una semilla de la que hab\u00eda crecido una enorme calabaza<\/strong>, demasiado endeble para transportarla, pero muy grande para cocinarla.&nbsp;<strong>Incapaz de encontrarle un uso, Huizi la destruy\u00f3.<\/strong>&nbsp;Zhuangzi, le pregunt\u00f3:&nbsp;<strong>\u00bfpor qu\u00e9 no la convertiste en una barca para navegar por el r\u00edo?<\/strong>&nbsp;Zhuangzi critic\u00f3 la incapacidad de Huizi para percibir la utilidad de la calabaza desde una perspectiva distinta y le dijo que ten\u00eda&nbsp;<strong>\u201cmaleza enmara\u00f1ada que obstru\u00eda su mente\u201d<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Los doce factores de Diamond.&nbsp;<\/strong>Desde una tradici\u00f3n emp\u00edrica radicalmente distinta, el bi\u00f3logo y ge\u00f3grafo Jared Diamond, llega a conclusiones similares. En&nbsp;<strong><em>Sociedades comparadas (2016),&nbsp;<\/em><\/strong>escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Las personas y los grupos humanos de todos los niveles, desde los individuos a los pa\u00edses y el mundo entero, se enfrentan a crisis y a presiones en favor del cambio.<\/strong>&nbsp;Las crisis pueden deberse a presiones externas o a presiones internas. Para sobrellevar adecuadamente esas presiones externas e internas&nbsp;<strong>es preciso introducir cambios selectivos.<\/strong>&nbsp;As\u00ed es tanto en el caso de las naciones como en el de los individuos.<\/p>\n\n\n\n<p>Si el tao\u00edsmo ofrece una filosof\u00eda de la incertidumbre, Diamond proporciona una taxonom\u00eda de la resiliencia. En&nbsp;<strong><em>Crisis: C\u00f3mo reaccionan los pa\u00edses en los momentos decisivos<\/em>&nbsp;<\/strong>(2019), Diamond tom\u00f3 doce factores que la psicoterapia de crisis hab\u00eda identificado para la resoluci\u00f3n de problemas personales y los aplic\u00f3 al an\u00e1lisis de siete pa\u00edses:&nbsp;<strong>Finlandia frente a la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, el Jap\u00f3n Meiji, el Chile de Allende a la transici\u00f3n, la Indonesia post-1965, la Alemania de posguerra, la Australia del repensamiento identitario y los Estados Unidos contempor\u00e1neos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Los doce factores son: (1) reconocimiento de la crisis; (2) aceptaci\u00f3n de la responsabilidad personal; (3) delimitaci\u00f3n del problema; (4) apoyo externo material y emocional; (5) adopci\u00f3n de modelos exitosos ajenos; (6) fortalecimiento de la confianza e identidad; (7) autoevaluaci\u00f3n honesta; (8) experiencia de crisis previas; (9) paciencia ante la incertidumbre; (10) flexibilidad t\u00e1ctica; (11) afirmaci\u00f3n de creencias y valores fundamentales; (12) liberaci\u00f3n de restricciones limitantes.<\/p>\n\n\n\n<p>Diamond explica que estos factores no son una lista de verificaci\u00f3n secuencial sino un sistema interdependiente:&nbsp;<strong>el fracaso en uno solo puede sabotear el proceso entero.<\/strong>&nbsp;Esa cualidad los acerca a la l\u00f3gica del Wuxing. Su \u00e9nfasis est\u00e1 en el&nbsp;<em>cambio selectivo<\/em>: la primera tarea en cualquier crisis es la&nbsp;<strong>&#8220;construcci\u00f3n de un cercado&#8221;<\/strong>, identificar el problema y separarlo.&nbsp;<strong>Hay que reconocer que no todo est\u00e1 roto.<\/strong>&nbsp;As\u00ed evitamos que la persona, organizaci\u00f3n o naci\u00f3n se vea como&nbsp;<strong>&#8220;un fracaso total y se paralice&#8221;<\/strong>. Aunque el&nbsp;<strong>\u201cyo\u201d<\/strong>&nbsp;colectivo es mucho m\u00e1s opaco que la conciencia individual, la heur\u00edstica es \u00fatil.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Wuxing como organizador de los doce factores.&nbsp;<\/strong>Propongo aqu\u00ed una&nbsp;<strong>correspondencia<\/strong>&nbsp;pr\u00e1ctica entre las cinco fases del Wuxing y los doce factores de Diamond, para mostrar c\u00f3mo los factores se alimentan y equilibran mutuamente en un ciclo de renovaci\u00f3n continuo.<\/p>\n\n\n\n<ul>\n<li><strong>Tierra<\/strong>&nbsp;(centro estabilizador): factores de&nbsp;<strong>diagn\u00f3stico<\/strong>: reconocer la crisis (1), delimitar el problema (3), autoevaluarse honestamente (7) y fortalecer la confianza e identidad (6). Sin un&nbsp;<strong>&#8220;terreno firme&#8221;<\/strong>, cualquier acci\u00f3n posterior se desmorona.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Madera<\/strong>&nbsp;(impulso expansivo): factores de&nbsp;<strong>movilizaci\u00f3n:<\/strong>&nbsp;asumir responsabilidad (2), buscar apoyo externo (4), adoptar modelos ajenos (5).&nbsp;<strong>Es la fase de la iniciativa y la conexi\u00f3n.<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Fuego<\/strong>&nbsp;(energ\u00eda ascendente): la&nbsp;<strong>afirmaci\u00f3n de creencias y valores fundamentales<\/strong>&nbsp;(11). Aqu\u00ed se ilumina la direcci\u00f3n de sentido:&nbsp;<strong>principios constitucionales en una naci\u00f3n, prop\u00f3sito en una organizaci\u00f3n, convicciones irrenunciables en una persona<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Metal<\/strong>&nbsp;(consolidaci\u00f3n disciplinada):&nbsp;<strong>flexibilidad t\u00e1ctica<\/strong>&nbsp;(10) y&nbsp;<strong>liberaci\u00f3n de restricciones<\/strong>&nbsp;(12). Es la fase m\u00e1s dolorosa:&nbsp;<strong>podar lo superfluo, soltar dependencias paralizantes y desprenderse de lo caduco.<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Agua<\/strong>&nbsp;(profundidad adaptativa):&nbsp;<strong>experiencia de crisis previas<\/strong>&nbsp;(8) y&nbsp;<strong>paciencia<\/strong>&nbsp;(9). La sabidur\u00eda tao\u00edsta ense\u00f1a que el Agua, aunque blanda, erosiona la roca:&nbsp;<strong>la transformaci\u00f3n profunda requiere persistencia, no velocidad.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Aunque algunos mapeos son discutibles y conviene tratarlos como provisionales, el modelo, le\u00eddo como heur\u00edstica, permite vislumbrar las dependencias y las interacciones: la&nbsp;<strong>consolidaci\u00f3n<\/strong>&nbsp;(Metal) no se opone a la&nbsp;<strong>expansi\u00f3n<\/strong>&nbsp;(Madera), sino que la complementa; la&nbsp;<strong>paciencia<\/strong>&nbsp;(Agua) no es inacci\u00f3n, sino reconocimiento de que los sistemas complejos se cultivan, no se fuerzan. La antigua China era una sociedad profundamente relacionada con la naturaleza y basada enteramente en la agricultura.&nbsp;<strong>El agua no solo era un elemento vital, sino que tambi\u00e9n pod\u00eda causar da\u00f1os catastr\u00f3ficos.<\/strong>&nbsp;El lado bueno del agua es evidente, sin embargo, tambi\u00e9n ten\u00eda un lado brutal y da\u00f1ino. Wang escribe:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Un buen ejemplo es la historia centenaria de c\u00f3mo el legendario Dayu afront\u00f3 una inundaci\u00f3n.<\/strong>&nbsp;En lugar de levantar diques para contenerla,&nbsp;<strong>redirigi\u00f3 el agua, dragando nuevos canales en el r\u00edo para canalizarla de acuerdo con su flujo natural.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Zygmunt Bauman acu\u00f1\u00f3 la expresi\u00f3n&nbsp;<strong>miedo l\u00edquido<\/strong>&nbsp;para describir la condici\u00f3n estructural de nuestro momento hist\u00f3rico: una ansiedad ya no anclada en amenazas concretas, sino difusas,&nbsp;<strong>una sensaci\u00f3n constante de vulnerabilidad ante riesgos abstractos, globales y dif\u00edciles de prever.&nbsp;<\/strong>Bauman escribi\u00f3 que este miedo nace de la percepci\u00f3n de la&nbsp;<strong>fragilidad de los v\u00ednculos sociales y la desconfianza hacia las instituciones<\/strong>. Las crisis m\u00faltiples y superpuestas no hacen m\u00e1s que reforzar este&nbsp;<strong>ambiente de desamparo y precariedad.<\/strong>&nbsp;La sabidur\u00eda tao\u00edsta ofrece aqu\u00ed un ant\u00eddoto: el&nbsp;<strong><em>wu wei<\/em><\/strong>, entendido como&nbsp;<strong><em>acci\u00f3n sin forzamiento<\/em><\/strong>. Es alinearse con el flujo natural de las circunstancias. Como ense\u00f1aban los estoicos,&nbsp;<strong>implica distinguir entre lo que puede cambiarse y lo que debe aceptarse.<\/strong>&nbsp;Comprender nuestras circunstancias cambia el enfoque de nuestras acciones y de nuestro potencial y, nos orienta hacia lo que resulta accesible en una situaci\u00f3n espec\u00edfica. En diferentes condiciones, debemos averiguar en qu\u00e9 tipo de cosas podemos confiar.&nbsp;<strong>\u00bfCu\u00e1les son los recursos disponibles?<\/strong>&nbsp;Como dice un refr\u00e1n chino:&nbsp;<strong>\u201cSi vives en la monta\u00f1a, ser\u00e1s alimentado por la monta\u00f1a; si vives en el r\u00edo, ser\u00e1s alimentado por el r\u00edo\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>El jard\u00edn y la observaci\u00f3n.&nbsp;<\/strong>La analog\u00eda del actual contexto con los Estados Combatientes encierra una advertencia y una promesa.&nbsp;<strong>La advertencia es que la fragmentaci\u00f3n del orden internacional puede profundizarse hasta extremos catastr\u00f3ficos<\/strong>. La promesa es que aquella \u00e9poca turbulenta vio nacer las herramientas filos\u00f3ficas para navegarla. El tao\u00edsmo, funciona como una heur\u00edstica de la incertidumbre. Combinado hoy cr\u00edticamente con las pr\u00e1cticas de ejemplos concretos identificadas por Diamond ofrece una gu\u00eda para tres escalas simult\u00e1neas.<\/p>\n\n\n\n<ul>\n<li><strong>Para las personas<\/strong>, la trampa principal es el aislamiento y la negaci\u00f3n. Buscar apoyo (4), aprender de quienes han atravesado crisis similares (5) y tolerar la incertidumbre sin precipitarse (9) no son signos de debilidad sino de inteligencia. El&nbsp;<em>wu wei<\/em>&nbsp;invita a una acci\u00f3n que no fuerza, sino que se adapta, que distingue lo que depende de nosotros de lo que no.&nbsp;<strong>Frente al miedo l\u00edquido de Bauman, la respuesta no es m\u00e1s informaci\u00f3n, sino m\u00e1s comunidad y mayor atenci\u00f3n a lo esencial.<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Para las organizaciones<\/strong>, el desaf\u00edo es doble: mantener una&nbsp;<strong>identidad clara<\/strong>&nbsp;(Fuego) que d\u00e9 sentido a la acci\u00f3n colectiva mientras se practica una&nbsp;<strong>flexibilidad t\u00e1ctica<\/strong>&nbsp;(Metal) que permita pivotar cuando las circunstancias cambian. Las organizaciones que sobreviven no son las que mejor planifican sino las que mejor&nbsp;<strong>aprenden y aceptan su exposici\u00f3n controlada a la volatilidad.<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Para los pa\u00edses<\/strong>, la lecci\u00f3n m\u00e1s inc\u00f3moda es que la responsabilidad (factor 2) no puede externalizarse indefinidamente.&nbsp;<strong>Culpar a potencias extranjeras o a circunstancias imprevistas puede ser electoralmente rentable a corto plazo, pero bloquea la capacidad de respuesta.<\/strong>&nbsp;Los pa\u00edses que renacieron de crisis existenciales como Finlandia frente a la URSS, Alemania tras 1945 o el Jap\u00f3n Meiji, lo lograron porque&nbsp;<strong>asumieron, colectivamente, la responsabilidad de su propia transformaci\u00f3n, sin renunciar a sus valores fundamentales y sin negarse a aprender de modelos ajenos.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>La actual crisis mundial no es una emergencia transitoria que volver\u00e1 a la&nbsp;<strong>&#8220;normalidad&#8221;.<\/strong>&nbsp;Es la condici\u00f3n estructural de un orden que dej\u00f3 atr\u00e1s la pretensi\u00f3n unipolar sin construir todav\u00eda un sustituto leg\u00edtimo. El cambio es una condici\u00f3n intr\u00ednseca de todas las estructuras, con independencia del deseo, la voluntad o la planificaci\u00f3n humana. Como ense\u00f1\u00f3 Laozi hace dos mil quinientos a\u00f1os,&nbsp;<strong>&#8220;el camino del Tao es un camino de retorno&#8221;.<\/strong>&nbsp;No un retorno a un pasado idealizado, sino al fundamento:&nbsp;<strong>a las ra\u00edces.<\/strong>&nbsp;La resiliencia no consiste en resistir el cambio, sino en fluir con \u00e9l preservando lo esencial. En palabras de Wang:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Las nociones de orden, estabilidad, discreci\u00f3n, control, igualdad, certeza y permanencia deben ir acompa\u00f1adas de desorden, flujo, interpenetraci\u00f3n, dispersi\u00f3n, diferencia e incertidumbre.&nbsp;<\/strong>Aunque no invitamos a la incertidumbre a nuestra vida, nunca podremos eliminarla.&nbsp;<strong>El mundo no se trata de control racional, sino de ritmo natural.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En la segunda semana de mayo de 2026, Donald Trump fue recibido en Pek\u00edn con banda militar, guardia de honor y decenas de ni\u00f1os ondeando banderas chinas y estadounidenses. Apenas cuatro d\u00edas despu\u00e9s, Vlad\u00edmir Putin aterrizaba ante un escenario casi id\u00e9ntico para reunirse con Xi Jinping, y luego advirtieron contra un mundo regido por&nbsp;&#8220;la ley de la selva&#8221;. 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