{"id":1377,"date":"2025-07-28T12:14:43","date_gmt":"2025-07-28T15:14:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1377"},"modified":"2025-07-28T12:14:43","modified_gmt":"2025-07-28T15:14:43","slug":"reconciliar-al-centauro","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2025\/07\/28\/reconciliar-al-centauro\/","title":{"rendered":"Reconciliar al Centauro"},"content":{"rendered":"\n<p>En la mitolog\u00eda griega, los centauros eran unas criaturas h\u00edbridas con la cabeza, los brazos y el torso humano y el cuerpo y las patas de un caballo.\u00a0<strong>Eran brutales, sensuales y primitivos.\u00a0<\/strong>Fueron pensados como seres inteligentes, pero con un fuerte instinto animal.\u00a0<strong>El centauro es el\u00a0<em>s\u00edmbolo<\/em>\u00a0de la condici\u00f3n humana, un ser dual, que oscila entre la tierra de las bestias y el cielo de los dioses.<\/strong>\u00a0Representa la lucha interna del ser humano entre raz\u00f3n y pasi\u00f3n. Jos\u00e9 Saramago, en su cuento\u00a0<strong><em>El Centauro\u00a0<\/em><\/strong>(1994), narra que las dos naturalezas del centauro est\u00e1n en permanente conflicto, de modo que\u00a0<strong>el \u00fanico momento en que logra algo de paz, es cuando sue\u00f1a.\u00a0<\/strong>Escribe:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Nunca so\u00f1aba como sue\u00f1a un hombre. Tampoco so\u00f1aba nunca como so\u00f1ar\u00eda un caballo.<\/strong>&nbsp;En las horas en las que estaban despiertos,&nbsp;<strong>las ocasiones de paz o de simple conciliaci\u00f3n no eran muchas.<\/strong>&nbsp;Pero el sue\u00f1o de uno y el sue\u00f1o del otro formaban el sue\u00f1o del centauro.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>En este ensayo recuperamos el s\u00edmbolo del centauro y su conflicto, para explorar c\u00f3mo la ciencia cognitiva contempor\u00e1nea intenta explicarlo y superarlo.&nbsp;<\/strong>Durante muchos a\u00f1os, la cognici\u00f3n se entend\u00eda como un proceso abstracto, intelectual, separado de los eventos corporales. En la d\u00e9cada de 1970, la colaboraci\u00f3n entre los bi\u00f3logos Humberto Maturana y Francisco Varela comenz\u00f3 con una pregunta fundamental:&nbsp;<strong>\u00bfQu\u00e9 clase de sistema es un ser vivo?<\/strong>&nbsp;Su respuesta fue la teor\u00eda de la&nbsp;<strong>autopoiesis<\/strong>&nbsp;(auto-creaci\u00f3n), que ha contribuido significativamente a la<strong>&nbsp;biolog\u00eda te\u00f3rica y las ciencias cognitivas<\/strong>. En la primera edici\u00f3n de su libro&nbsp;<strong><em>De m\u00e1quinas y seres vivos<\/em><\/strong>&nbsp;(1972) Maturana y Varela plantearon que&nbsp;<strong>los seres vivos son redes moleculares cerradas que se autoreproducen y autorregulan, manteniendo una identidad din\u00e1mica frente a perturbaciones externas<\/strong>. Veinte a\u00f1os despu\u00e9s en el prefacio de la sexta edici\u00f3n de&nbsp;<strong><em>De m\u00e1quinas y seres vivos<\/em><\/strong>&nbsp;(1994), Maturana y Varela explicaron c\u00f3mo hab\u00eda evolucionado su pensamiento. Para Maturana, la autopoiesis es la propiedad b\u00e1sica de los seres vivos, puesto que&nbsp;<strong>son sistemas determinados en su estructura<\/strong>, es decir, son sistemas tales que cuando algo externo incide sobre ellos, los efectos dependen de ellos mismos. Por su parte, Varela explor\u00f3 su interdependencia radical con el mundo, el cuerpo y la cultura. Para Varela, la cognici\u00f3n emerge de la interacci\u00f3n din\u00e1mica entre organismo (cuerpo) y el ambiente, no solo de la autoreferencia.&nbsp;<strong>\u2018La vida mental es tambi\u00e9n vida corporal\u2019<\/strong>. En el libro&nbsp;<strong><em>The Embodied Mind<\/em><\/strong>&nbsp;(1991) en colaboraci\u00f3n con Evan Thompson y Eleanor Rosch, Varela consolid\u00f3 su propuesta del&nbsp;<strong>\u2018enactivismo\u2019<\/strong>&nbsp;la que sostiene que la cognici\u00f3n es una&nbsp;<strong>acci\u00f3n en contexto<\/strong>. Seg\u00fan Varela, los organismos no&nbsp;<strong>\u2018representan\u2019<\/strong>&nbsp;el mundo, sino que lo&nbsp;<strong>\u2018construyen\u2019<\/strong>&nbsp;activamente mediante patrones sensoriomotores. En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Vivir es conocer, y conocer es traer un mundo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Varela, afirmaba que la mente no est\u00e1 desligada del cuerpo ni del entorno, un mensaje que empieza a diluir la divisi\u00f3n entre las&nbsp;<strong>\u2018dos mitades\u2019<\/strong>&nbsp;del centauro. Thompson, profesor de filosof\u00eda en la Universidad de British Columbia,&nbsp;<strong>considera a Varela su mentor.<\/strong>&nbsp;Luego de la muerte de Varela en 2001, Thompson ha continuado desarrollando y expandiendo el&nbsp;<strong>enfoque enactivo<\/strong>. En el art\u00edculo:&nbsp;<strong>What is Mind?&nbsp;<\/strong>(2022) publicado en&nbsp;<strong>Mind&amp;Life<\/strong>&nbsp;<strong>Institute<\/strong>, Thompson afirma que ubicar la mente solamente dentro del cerebro hace que los l\u00edmites del sistema cognitivo se equivoquen.&nbsp;<strong>Una mejor unidad de an\u00e1lisis es el sistema acoplado cerebro-cuerpo-mundo.<\/strong>&nbsp;Explica Thompson:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Un p\u00e1jaro necesita alas para volar, pero el vuelo del ave no est\u00e1 dentro de sus alas<\/strong>; es una relaci\u00f3n entre todo el animal y su entorno.&nbsp;<strong>Volar es una especie de acci\u00f3n encarnada.<\/strong>&nbsp;Del mismo modo, necesitas un cerebro para pensar o percibir, pero tu pensamiento no est\u00e1 dentro de tu cerebro; es una relaci\u00f3n entre t\u00fa y el mundo.&nbsp;<strong>La cognici\u00f3n es la creaci\u00f3n de sentido encarnada.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Necesitamos un cerebro para tener una mente humana, pero nuestra mente no est\u00e1 dentro de nuestro cerebro. Es una relaci\u00f3n entre nosotros y el mundo, incluyendo la sociedad, la cultura, herramientas, tecnolog\u00edas, objetos, etc.<\/strong>&nbsp;Es lo que actualmente se conoce como&nbsp;<strong>\u2018ciencia cognitiva 4E\u2019<\/strong>, un grupo de teor\u00edas que desaf\u00edan las visiones tradicionales de la mente como algo que sucede s\u00f3lo dentro del cerebro.&nbsp;<strong>Las cuatro \u2018E\u2019<\/strong>&nbsp;aluden a diferentes facetas de esta idea:<\/p>\n\n\n\n<ul>\n<li><strong>Encarnada (Embodied):<\/strong>&nbsp;La cognici\u00f3n depende intr\u00ednsecamente del cuerpo y de sus capacidades sensorio-motrices. No existe una separaci\u00f3n radical entre la mente, el cuerpo y el ambiente.&nbsp;<strong>El cuerpo participa modulando, limitando y construyendo la actividad mental.<\/strong>&nbsp;Pensar no es un proceso puramente abstracto, sino que&nbsp;<strong>est\u00e1 condicionado por nuestra biolog\u00eda, sensaciones, movimientos y estructuras corporales.<\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Embebida (Embedded):&nbsp;<\/strong>Los procesos mentales est\u00e1n&nbsp;<em>situados&nbsp;<\/em>en un contexto externo. El entorno f\u00edsico y social facilitan o moldean la forma en que pensamos.&nbsp;<strong>La mente no funciona en el vac\u00edo, sino<\/strong>&nbsp;<strong>inmersa en un medio ambiente<\/strong>&nbsp;que le brinda recursos y significado.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Extendida (Extended):&nbsp;<\/strong>La mente puede extenderse m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del cr\u00e1neo, incorporando herramientas y elementos externos como parte del sistema cognitivo.&nbsp;<strong>Tecnolog\u00edas como la escritura y las computadoras, extienden nuestras capacidades personales y culturales.<\/strong>&nbsp;Utilizamos objetos externos para complementar y potenciar nuestros procesos mentales.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>\u00b7&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong>Enactiva (Enactive):<\/strong>&nbsp;La&nbsp;mente surge de la acci\u00f3n y la interacci\u00f3n din\u00e1mica con el mundo. Las estructuras cognitivas emergen y se auto-organizan como resultado de las interacciones entre el organismo y su entorno.&nbsp;<strong>La mente construye su realidad mediante la percepci\u00f3n activa y la respuesta adaptable.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>La teor\u00eda 4E rompe con el modelo cognitivista cl\u00e1sico<\/strong>&nbsp;que equiparaba la mente a un software abstracto que se ejecutaba dentro de la cabeza. En lugar de ello, ofrece un enfoque situado y encarnado de la mente.&nbsp;<strong>Los procesos cognitivos abarcan el cerebro, pero tambi\u00e9n el resto del cuerpo y el entorno en que nos desenvolvemos.<\/strong>&nbsp;Este paradigma relativamente nuevo ha revolucionado las ciencias cognitivas. Algunos cr\u00edticos argumentan que el conjunto de teor\u00edas que conforman las 4E a\u00fan carece de un lenguaje com\u00fan que pueda salvar la fragmentaci\u00f3n te\u00f3rica que la conforma. Sin embargo, destacan que la cognici\u00f3n 4E permite un examen m\u00e1s amplio de la interacci\u00f3n de los aspectos personales, sociales, pol\u00edticos y \u00e9ticos que dan forma a la cognici\u00f3n humana. Esta visi\u00f3n 4E transforma tambi\u00e9n c\u00f3mo entendemos nuestra identidad y vida subjetiva. En&nbsp;<strong><em>Waking, Dreaming, Being<\/em><\/strong>&nbsp;(2017), Thompson afirma:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El yo es un proceso, no una cosa ni una entidad. El yo no es algo externo a la experiencia<\/strong>, oculto en el cerebro o en alg\u00fan reino inmaterial.<\/p>\n\n\n\n<p>De igual modo, Thompson aplica este enfoque enactivo a la vida emocional. En el art\u00edculo&nbsp;<strong><em>The Feeling Body<\/em><\/strong>&nbsp;(2007), rechaza la visi\u00f3n tradicional que separa la emoci\u00f3n como reacci\u00f3n corporal de la cognici\u00f3n entendida como un proceso mental&nbsp;<strong>\u2018superior\u2019<\/strong>. En cambio, propone que las emociones son&nbsp;<strong>procesos enactivos<\/strong>&nbsp;que emergen de la interacci\u00f3n din\u00e1mica entre cuerpo, entorno y acci\u00f3n. Explica que una emoci\u00f3n es una&nbsp;<strong>\u2018interpretaci\u00f3n corporalizada\u2019<\/strong>. Las emociones no son respuestas pasivas, sino patrones de significado que el organismo genera al adaptarse activamente a su medio.&nbsp;<strong>\u2018La percepci\u00f3n no es algo que nos sucede o est\u00e1 en nosotros; es algo que hacemos\u2019.<\/strong>&nbsp;Escribe:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Las emociones son simult\u00e1neamente corporales y cognitivo-evaluativas: transmiten significado personal y corporal.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>En resumen, Thompson muestra que emoci\u00f3n y cognici\u00f3n son inseparables: las emociones&nbsp;<em>tambi\u00e9n piensan<\/em>, transmiten significado y gu\u00edan la acci\u00f3n. Esto difumina la frontera tradicional entre la&nbsp;<strong>\u2018pasi\u00f3n irracional\u2019<\/strong>&nbsp;y la&nbsp;<strong>\u2018raz\u00f3n pura\u2019<\/strong>. Desarrollando esta perspectiva enactiva de la emoci\u00f3n, la psic\u00f3loga y neurocient\u00edfica Lisa Feldman Barrett, en&nbsp;<strong><em>How Emotions Are Made<\/em><\/strong>&nbsp;(2017), sostiene que&nbsp;<strong>no existen emociones &#8216;puras&#8217; ni pensamientos &#8216;desencarnados&#8217;<\/strong>. Con su&nbsp;<strong>\u2018teor\u00eda de las emociones construidas\u2019<\/strong>, Barrett, propuso un cambio radical a la comprensi\u00f3n de qu\u00e9 es una emoci\u00f3n. Tradicionalmente se pensaba que emociones como la alegr\u00eda, el miedo o la ira eran m\u00f3dulos biol\u00f3gicos&nbsp;<strong>\u2018duros\u2019<\/strong>, reacciones programadas, iguales para todos los humanos. Barrett, en cambio, afirma que las emociones no son innatas ni universales, sino&nbsp;<strong>construcciones psicol\u00f3gicas que el cerebro elabora integrando informaci\u00f3n del cuerpo, la mente y la cultura.<\/strong>&nbsp;No es que&nbsp;<strong>\u2018la biolog\u00eda desaparezca\u2019<\/strong>, el cuerpo aporta la base f\u00edsica de toda emoci\u00f3n, sino que la biolog\u00eda por s\u00ed sola no determina la categor\u00eda emocional sin la intervenci\u00f3n de la mente y la cultura.&nbsp;<strong>Barrett se apoya en la teor\u00eda del cerebro predictivo, que armoniza con enfoques enactivos&nbsp;<\/strong>al describir al&nbsp;<strong>cerebro como un \u00f3rgano anticipatorio<\/strong>&nbsp;en constante ajuste con el entorno. Escribe:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Las emociones son predicciones cerebrales que construyen significado a partir de sensaciones corporales, en un contexto espec\u00edfico, para guiar la acci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>En otras palabras, no&nbsp;<strong>\u2018tenemos\u2019<\/strong>&nbsp;emociones del mismo modo que tenemos \u00f3rganos, sino que&nbsp;<strong>las construimos din\u00e1micamente para hacer predicciones del mundo y adaptar nuestro comportamiento.<\/strong>&nbsp;Seg\u00fan Barrett, cada&nbsp;<strong>episodio emocional<\/strong>&nbsp;emerge de la convergencia de tres componentes principales:<\/p>\n\n\n\n<ol type=\"1\" start=\"1\">\n<li><strong>Experiencia corporal:<\/strong>&nbsp;sensaciones f\u00edsicas internas que sentimos en cada momento, por ejemplo, tensi\u00f3n muscular, ritmo card\u00edaco, nivel de activaci\u00f3n o energ\u00eda. Este estado som\u00e1tico proporciona la base sobre la cual se construir\u00e1 la emoci\u00f3n. Simplificando, el cuerpo aporta la&nbsp;<strong>\u2018materia prima\u2019<\/strong>&nbsp;en forma de sensaciones agradables o desagradables, de mayor o menor intensidad.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Conceptos emocionales:<\/strong>&nbsp;nuestra mente interpreta y da significado a esas sensaciones corporales empleando conceptos aprendidos. El cerebro categoriza en palabras el estado interno como una emoci\u00f3n espec\u00edfica, por ejemplo:&nbsp;<strong>\u2018siento miedo\u2019<\/strong>, o&nbsp;<strong>\u2018tengo ira\u2019.&nbsp;<\/strong>Estas categor\u00edas son adquiridas y reforzadas a lo largo de la vida. Aprendemos qu\u00e9 es&nbsp;<strong>\u2018estar enojado\u2019&nbsp;<\/strong>o c\u00f3mo se siente&nbsp;<strong>\u2018estar triste\u2019<\/strong>. De modo que cada cultura o individuo puede tener matices distintos.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Contexto sociocultural:<\/strong>&nbsp;Ninguna emoci\u00f3n ocurre en el vac\u00edo, sino en una situaci\u00f3n. El entorno inmediato:&nbsp;<strong>\u00bfqu\u00e9 est\u00e1 pasando?, \u00bfqui\u00e9n est\u00e1 presente?<\/strong>&nbsp;y el contexto cultural m\u00e1s amplio:&nbsp;<strong>las normas sociales, nuestro idioma, expectativas aprendidas,&nbsp;<\/strong>configuran la experiencia emocional. La misma excitaci\u00f3n fisiol\u00f3gica puede interpretarse como&nbsp;<strong>\u2018euforia\u2019<\/strong>&nbsp;o&nbsp;<strong>\u2018ansiedad\u2019&nbsp;<\/strong>dependiendo del contexto. Nos ense\u00f1an&nbsp;<strong>\u2018qu\u00e9 situaciones\u2019<\/strong>&nbsp;justifican&nbsp;<strong>\u2018qu\u00e9 emociones\u2019<\/strong>&nbsp;y c\u00f3mo expresarlas apropiadamente. El lenguaje es clave para moldear la experiencia emocional, ya que disponer de una palabra para cierto matiz, por ejemplo,&nbsp;<strong>\u2018nostalgia\u2019<\/strong>&nbsp;o&nbsp;<strong>\u2018frustraci\u00f3n\u2019<\/strong>, nos permite categorizar y sentir de manera m\u00e1s diferenciada.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Seg\u00fan Barrett, de esta forma nuestro cerebro&nbsp;<strong>construye emociones&nbsp;<\/strong>como elmiedo, ira o alegr\u00eda, integrando sensaciones corporales, experiencias pasadas y el contexto social.<strong>&nbsp;\u2018Las emociones no son reacciones al mundo; son tus construcciones del mundo\u2019.&nbsp;<\/strong>Seg\u00fan Barrett, lejos de ser v\u00edctimas de&nbsp;<strong>\u2018emociones innatas&#8217;<\/strong>, podemos&nbsp;<strong>redise\u00f1ar activamente nuestra realidad emocional&nbsp;<\/strong>mediante la comprensi\u00f3n de nuestra fisiolog\u00eda. Escribe:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Tu cerebro utiliza experiencias pasadas, organizadas en conceptos, para guiar tus acciones y dar significado a tus sensaciones.<\/strong>&nbsp;Cuando los conceptos involucrados son emocionales, tu cerebro construye instancias de emoci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>El conflicto surge cuando nuestras&nbsp;<strong>emociones entendidas como predicciones cerebrales&nbsp;<\/strong>chocan con nuestras&nbsp;<strong>metas conscientes.&nbsp;<\/strong>La teor\u00eda de Barrett ha revolucionado la neurociencia afectiva al proponer que las&nbsp;<strong>emociones son procesos predictivos din\u00e1micos<\/strong>, cuestionando el paradigma cl\u00e1sico de las emociones b\u00e1sicas. Sus cr\u00edticos destacan tensiones entre construcci\u00f3n social y biolog\u00eda, as\u00ed como la dificultad de aplicar estos conceptos en intervenciones pr\u00e1cticas. Apuntan que ni el esencialismo biol\u00f3gico ni el construccionismo radical capturan la complejidad emocional y abogan por modelos integradores. La variaci\u00f3n no anula tendencias universales moldeadas por la evoluci\u00f3n. Sin embargo, esta teor\u00eda explica la diversidad emocional humana y promueve enfoques integrados mente-cuerpo. Al reevaluar&nbsp;<strong>\u2018lo emocional\u2019<\/strong>&nbsp;como un di\u00e1logo entre cerebro, cuerpo y cultura, abre nuevas v\u00edas para estudiar la experiencia humana. Esta perspectiva est\u00e1 en l\u00ednea con la visi\u00f3n 4E, ya que subraya&nbsp;<strong>la<\/strong>&nbsp;<strong>encarnaci\u00f3n<\/strong>: el papel del cuerpo en el sentimiento;&nbsp;<strong>la situaci\u00f3n<\/strong>: el contexto define la experiencia y la idea&nbsp;<strong>enactiva de la mente<\/strong>: la emoci\u00f3n es algo que hacemos, no solo algo que nos pasa. Seg\u00fan Barrett,<strong>&nbsp;las emociones son creaciones muy reales de la realidad social, creadas por cerebros humanos junto con otros cerebros humanos.&nbsp;<\/strong>En sus palabras:<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Experimentamos emociones sin esfuerzo consciente,&nbsp;<\/strong>pero eso no quiere decir que seamos recipientes pasivos de esas experiencias.&nbsp;<strong>Percibimos emociones sin instrucci\u00f3n formal,&nbsp;<\/strong>pero eso no significa que las emociones sean innatas o independientes del aprendizaje.&nbsp;<strong>Lo que es innato es que los seres humanos usamos conceptos para construir realidad social&nbsp;<\/strong>y que, a su vez, la realidad social cablea el cerebro.<\/p>\n\n\n\n<p>La ciencia cognitiva contempor\u00e1nea plantea que&nbsp;<strong>\u2018nuestra mente no es un campo de batalla entre pasi\u00f3n y raz\u00f3n\u2019<\/strong>. M\u00e1s bien,&nbsp;<strong>nuestra mente es un proceso activo dentro de un cerebro que opera de manera predictiva<\/strong>. Sin embargo,&nbsp;<strong>podemos<\/strong>&nbsp;<strong>influir activamente en nuestros estados mentales mediante cambios en nuestro cuerpo, entorno y formas de interpretar las cosas.<\/strong>&nbsp;Si construimos din\u00e1micamente nuestras emociones,&nbsp;<strong>podemos reconstruirlas.<\/strong>&nbsp;Estos enfoques&nbsp;<strong>nos animan a cuidar el cuerpo y entorno para cuidar la mente.&nbsp;<\/strong>H\u00e1bitos saludables como dormir bien, alimentarse adecuadamente y mantenerse f\u00edsicamente activos, dejan de ser solo&nbsp;<strong>\u2018consejos m\u00e9dicos\u2019<\/strong>&nbsp;y se revelan fundamentales para mejorar nuestra experiencia vital.&nbsp;<strong>La ciencia cognitiva contempor\u00e1nea reconcilia al centauro consigo mismo. Ve a la raz\u00f3n y la emoci\u00f3n como dos caras de un mismo proceso adaptativo y creativo.&nbsp;<\/strong>Al entender la mente como&nbsp;<strong>acci\u00f3n encarnada<\/strong>, para el centauro el sue\u00f1o deja de ser su \u00fanico refugio y se convierte en un modo m\u00e1s de habitar el mundo. Sin embargo, su condici\u00f3n requiere un enfoque multidisciplinario. Boris Cyrulnik el neur\u00f3logo y psiquiatra franc\u00e9s, mundialmente conocido por su teor\u00eda del apego y los traumas de la infancia en su libro&nbsp;<strong><em>Dialogue sur la nature humaine<\/em><\/strong>&nbsp;(2000) escribe:<\/p>\n\n\n\n<p>Para estudiar al hombre en su conjunto, habr\u00e1 que dar la palabra al&nbsp;<strong>bi\u00f3logo al especialista en patas de caballo<\/strong>, pero tambi\u00e9n al&nbsp;<strong>ling\u00fcista, al soci\u00f3logo,&nbsp;<\/strong>quienes tomar\u00e1n&nbsp;<strong>otro nivel del centauro.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En la mitolog\u00eda griega, los centauros eran unas criaturas h\u00edbridas con la cabeza, los brazos y el torso humano y el cuerpo y las patas de un caballo.\u00a0Eran brutales, sensuales y primitivos.\u00a0Fueron pensados como seres inteligentes, pero con un fuerte instinto animal.\u00a0El centauro es el\u00a0s\u00edmbolo\u00a0de la condici\u00f3n humana, un ser dual, que oscila entre la tierra de las bestias y [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1378,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[34,158,419,414,79,109,127,28,409,332,497,52,160,140,95,90,58,138,468,45,31,498,86,499,125,19,84,85,76,59,51],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1377"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1377"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1377\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1379,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1377\/revisions\/1379"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1378"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1377"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1377"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1377"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}