{"id":1226,"date":"2024-12-23T12:20:37","date_gmt":"2024-12-23T15:20:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1226"},"modified":"2024-12-23T12:20:37","modified_gmt":"2024-12-23T15:20:37","slug":"creo-que-creo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2024\/12\/23\/creo-que-creo\/","title":{"rendered":"Creo que creo"},"content":{"rendered":"\n

Nietzsche, en la \u2018Gaya ciencia\u2019<\/em><\/strong>, escribi\u00f3 uno de sus aforismos m\u00e1s c\u00e9lebres:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00a1Dios ha muerto! \u00a1Dios permanece muerto! \u00a1Y nosotros lo hemos matado! <\/em><\/strong>\u00bfC\u00f3mo nos consolaremos, asesinos entre todos los asesinos? Lo m\u00e1s sagrado y poderoso que pose\u00eda el mundo hasta ahora se ha desangrado bajo nuestros cuchillos, \u00bfqui\u00e9n quitar\u00e1 de nosotros esta sangre?\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nietzsche observ\u00f3 en su \u00e9poca la erosi\u00f3n de las creencias religiosas, <\/em><\/strong>que hab\u00edan servido como fundamento b\u00e1sico para gran parte de la humanidad. Luego de la Ilustraci\u00f3n, la idea de un universo gobernado por leyes f\u00edsicas y no por Dios se hab\u00eda expandido.<\/em><\/strong> Se hab\u00eda demostrado que los gobiernos ya no necesitaban organizarse en torno a la idea del derecho divino para ser leg\u00edtimos. Pod\u00edan existir teor\u00edas morales amplias y consistentes sin referencia a Dios. La creciente secularizaci\u00f3n del pensamiento en occidente llev\u00f3 a Nietzsche a indicar que no solo la idea tradicional de Dios estaba muerta, sino tambi\u00e9n que los seres humanos lo hab\u00edan matado con su revoluci\u00f3n cient\u00edfica. Sin embargo, advirti\u00f3 riesgos. En \u2018Crep\u00fasculo de los \u00eddolos\u2019<\/em><\/strong> escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cCuando uno abandona la fe cristiana, se quita de debajo de sus pies el derecho a la moral cristiana. Esta moral no es en absoluto evidente por s\u00ed misma\u2026 El cristianismo es un sistema, una visi\u00f3n global de las cosas pensadas en conjunto. Al separar de \u00e9l un concepto principal, la fe en Dios, se rompe el todo\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Friedrich Wilhelm Nietzsche naci\u00f3 en 1844, en la casa parroquial del pueblo prusiano de R\u00f6cken (hoy parte de Alemania). Tanto su madre como su padre proven\u00edan de una larga l\u00ednea de pastores luteranos<\/em><\/strong>. Ralph Eichberg, del Centro de Documentaci\u00f3n de Nietzsche <\/em><\/strong>en Naumburg, relata que, durante el serm\u00f3n de su bautizo, su padre dijo:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 creen que ser\u00e1 de este ni\u00f1o: el bien o el mal?\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Nietzsche creci\u00f3 junto a sus padres y sus hermanos Elisabeth y Joseph. Sin embargo, cuando ten\u00eda cuatro a\u00f1os<\/em><\/strong>, a su padre le diagnosticaron una encefalopat\u00eda terminal. Perdi\u00f3 la vista y qued\u00f3 postrado en cama. Tras un extremo sufrimiento, muri\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s. Al a\u00f1o siguiente muri\u00f3 su hermano menor<\/em><\/strong>. La agon\u00eda y muerte de su padre gener\u00f3 en Nietzsche la pregunta:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfPor qu\u00e9 aquel Dios,<\/em><\/strong> a quien su padre hab\u00eda amado tanto y consagrado su vida, lo castig\u00f3 con tales tormentos?\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Fue el comienzo de un viaje hacia la duda que definir\u00eda su vida.<\/em><\/strong> Nietzsche fue criado por su madre y dos t\u00edas. A los 20 a\u00f1os, se traslad\u00f3 a Bonn para estudiar teolog\u00eda y convertirse en pastor luterano. En ese lugar, conoci\u00f3 un nuevo y controvertido m\u00e9todo de estudio de la Biblia, el criticismo b\u00edblico<\/em><\/strong>, que planteaba que los textos sagrados no eran hist\u00f3ricos, sino en gran medida mitos. Para Nietzsche, este enfoque fue revelador. El sufrimiento y muerte de su padre lo hab\u00edan llevado a cuestionar emocionalmente <\/em><\/strong>la idea de Dios y ahora ten\u00eda fundamentos intelectuales<\/em><\/strong> para desarrollar sus dudas. El siquiatra y fil\u00f3sofo Karl Jaspers, en su libro \u2018Nietzsche y el cristianismo\u2019 <\/em><\/strong>cita:<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfNo habr\u00e1 sido extraviada la humanidad, durante dos mil a\u00f1os, por una quimera?<\/em><\/strong> O bien: Grandes trastornos a\u00fan nos aguardan, cuando la muchedumbre haya comprendido que todo el cristianismo reposa en unas convenciones: la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, la autoridad de la Biblia, siempre seguir\u00e1n siendo problemas. Yo he tratado de negarlo todo. \u00a1Oh, es f\u00e1cil demoler, pero reconstruir!\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Para Nietzsche, perder la fe supuso una inmediata ruptura con su familia. El rechazo del cristianismo implic\u00f3 el abandono de sus estudios de teolog\u00eda. Desde el principio, se dio cuenta de que la p\u00e9rdida de la fe no iba a ser un camino f\u00e1cil. En 1865, le escribi\u00f3 a su hermana:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSi deseas el reposo y la felicidad del alma, cree<\/em><\/strong>; si, por el contrario, quieres ser un disc\u00edpulo de la verdad, busca\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Si en el cristianismo ya no hab\u00eda un conjunto de reglas morales vinculantes que pudieran regir nuestras vidas, ya no hab\u00eda soluci\u00f3n para el miedo humano al vac\u00edo.<\/em><\/strong> Y acaso lo m\u00e1s importante: la salvaci\u00f3n eterna dejaba de ser el objetivo principal de la humanidad, dejando la vida sin un prop\u00f3sito espiritual superior.<\/em><\/strong> Nietzsche, reorient\u00f3 sus estudios hacia la filolog\u00eda. La lectura de Schopenhauer, lo marc\u00f3 profundamente. Schopenhauer, se hab\u00eda esforzado en encontrar un prop\u00f3sito a la vida sin Dios<\/em><\/strong>, pero sus conclusiones eran pesimistas. Afirmaba que la existencia humana era un ciclo de sufrimiento constante.<\/em><\/strong> Para Schopenhauer<\/em><\/strong>, lo mejor habr\u00eda sido no haber nacido. <\/em><\/strong>Argumentaba que los seres humanos permanecen en un estado de deseo constante, y ese deseo o bien se frustra, generando desencanto, o bien se satisface, pero deja un vac\u00edo que lleva a nuevos deseos insaciables. La soluci\u00f3n, seg\u00fan Schopenhauer, era no empe\u00f1arse en buscar la felicidad para evitar la ansiedad. Aunque Nietzsche aceptaba el diagn\u00f3stico de Schopenhauer de que la vida era sufrimiento, rechazaba la renuncia a la existencia. Estaba decidido a afirmar la vida pese al dolor que conllevaba. <\/em><\/strong>Su temor al nihilismo lo expres\u00f3 en \u2018La voluntad de poder\u2019<\/em><\/strong>, en que escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLo que cuento es la historia de los pr\u00f3ximos dos siglos. Describo lo que est\u00e1 por venir, lo que ya no puede venir de otra manera: el advenimiento del nihilismo\u2026<\/em><\/strong> Desde hace alg\u00fan tiempo, toda nuestra cultura europea se est\u00e1 moviendo hacia una cat\u00e1strofe\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nietzsche ve\u00eda el nihilismo como una \u2018fuerza corrosiva\u2019 <\/em><\/strong>capaz de destruir las instituciones y estructuras que daban estabilidad a la vida. Hablaba con pesimismo cuando advert\u00eda la inminente ca\u00edda de la estructura de valores cristianos de la sociedad debido a la fricci\u00f3n objetiva provocada por la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica e Industrial<\/em><\/strong>. Se\u00f1alaba que cuando el cristianismo cayera, dejar\u00eda a la sociedad sin ning\u00fan marco moral al que adherirse, colocando a la humanidad en un preocupante limbo normativo<\/em><\/strong>. Al advertir esto, ofreci\u00f3 una salida: crear nuestros propios valores y ocuparnos de darle sentido a nuestra vida.<\/em><\/strong> En \u2018As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra. Un libro para todos y para nadie\u2019<\/em><\/strong>, propuso una met\u00e1fora de este proceso ejemplificado en tres transformaciones:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cC\u00f3mo el esp\u00edritu<\/em><\/strong> se convierte en camello<\/strong>, c\u00f3mo el camello se convierte en le\u00f3n<\/strong>, y c\u00f3mo finalmente el le\u00f3n se convierte en ni\u00f1o\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En la primera transformaci\u00f3n, el esp\u00edritu se convierte en camello.<\/em><\/strong> El camello es un animal del desierto. Los camellos cargan con fardos, y caminan hasta lo m\u00e1s profundo del desierto en soledad. Para Nietzsche, los camellos tienen dos defectos, su \u2018No\u2019<\/em><\/strong> es un falso no, es un no con resentimiento. Y su \u2018S\u00ed\u2019<\/em><\/strong>, es un falso s\u00ed. Cree que decir s\u00ed, significa asumir, aceptar, cargar. El camello carga con el peso de los valores establecidos por su cultura y sociedad:<\/p>\n\n\n\n

\u201cSu fortaleza demanda cosas pesadas, e incluso las m\u00e1s pesadas de todas.<\/em><\/strong> \u00bfQu\u00e9 es pesado?, as\u00ed pregunta el esp\u00edritu de carga, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que lo carguen bien\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Los camellos bajan la cabeza sin quejarse. Hacen lo que se les pide, sin dudarlo. Asumen la carga de sus amos. Los camellos son d\u00f3ciles, sumisos, obedientes. Su vida tiene que ver con el sacrificio.<\/em><\/strong> Expresan su poder a trav\u00e9s de su resistencia, su capacidad de soportar la sed durante largo tiempo; aceptan las cargas y las penurias suyas y de otros. Asumen una tarea y persisten en ella hasta verla completada. El camello se realiza al decir: \u2018Yo puedo\u2019<\/em><\/strong>. El camello piensa \u2018Estoy obligado a hacerlo\u2019<\/em><\/strong>. Ansiosos por demostrar que somos fuertes y capaces, buscamos los desaf\u00edos m\u00e1s pesados y nos obligamos a nosotros mismos. Nos arrodillamos como el camello, que quiere estar bien cargado. Nietzsche describe el esp\u00edritu del camello como un coleccionista de cargas, conquistas y cicatrices:<\/p>\n\n\n\n

\u201cCon todas estas cosas, las m\u00e1s pesadas de todas, carga el esp\u00edritu de carga: <\/em><\/strong>semejante al camello que corre al desierto con su carga, as\u00ed corre \u00e9l a su desierto\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, esta autoexigencia arriesga a envenenarnos de amargura, desesperaci\u00f3n y ganas de venganza. Nietzsche, hab\u00eda experimentado en carne propia esta etapa. Cuando el camello cargado va solo por su desierto tiene la oportunidad de reflexionar y comprender el significado de su carga. No son todas suyas.<\/em><\/strong> En soledad, comienza a cuestionar los valores y las reglas que dan forma a la comunidad a la que pertenece, dimensiona el peso de los fardos que ha cargado y mira las heridas que le han provocado. Ahora el camello aspira a ser libre.<\/p>\n\n\n\n

Es en la soledad del desierto donde ocurre la segunda transformaci\u00f3n<\/em>. Aqu\u00ed el camello se convierte en le\u00f3n.<\/em><\/strong> El le\u00f3n es el depredador de los viejos valores. Nietzsche utiliza el s\u00edmbolo del le\u00f3n porque es una bestia de presa, es la bestia m\u00e1s poderosa, capaz de vencer a las dem\u00e1s. El le\u00f3n, es un poder altivo, de dominio y conquista, de libertad. Defiende lo suyo, fija l\u00edmites. Afirma su dignidad. El le\u00f3n cuando se siente amenazado ataca y destruye. El le\u00f3n impone su voluntad \u2019Yo quiero\u2019<\/em><\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

\u201cQuiere conquistar su libertad como se conquista una presa y ser se\u00f1or en su propio desierto. Aqu\u00ed busca a su \u00faltimo se\u00f1or: quiere convertirse en enemigo de \u00e9l y de su \u00faltimo dios, con el gran drag\u00f3n quiere pelear para conseguir la victoria.<\/em><\/strong> \u00bfQui\u00e9n es el gran drag\u00f3n, al que el esp\u00edritu no quiere seguir llamando se\u00f1or ni dios? \u2018T\u00fa debes\u2019<\/strong> se llama el gran drag\u00f3n. Pero el esp\u00edritu del le\u00f3n dice \u2018yo quiero\u2019. \u2018T\u00fa debes\u2019<\/strong> le cierra el paso, brilla como el oro, es un animal escamoso, y en cada una de sus escamas brilla \u00e1ureamente \u2018\u00a1T\u00fa debes!\u2019<\/strong>\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El camello se convierte en le\u00f3n cuando en la soledad del desierto se da cuenta que los fardos que carga no tienen valor. En ese momento, impone su propia voluntad al mundo. Pero, en el desierto, el le\u00f3n se encuentra con un drag\u00f3n. El drag\u00f3n es la imagen que Nietzsche utiliza para representar el poder de la cultura y las normas sociales.<\/em><\/strong> El le\u00f3n podr\u00eda ceder al brillo de los valores, virtudes y oportunidades que le ofrecen sus semejantes, y olvidarse del peligroso viaje de descubrimiento. Podr\u00edamos conformarnos con lo que proponen las tradiciones, las normas y las instituciones existentes. Dejar que nuestros padres, relaciones y sociedad decidan por nosotros. Esto es lo que argumenta el drag\u00f3n. Brillantes escamas. Esta es una etapa de conflictos. Por un lado, queremos seguir nuestros deseos y aspiraciones, rechazar lo establecido, fijar l\u00edmites, afirmar nuestra propia identidad, vivir con nuevos valores. Pero, por otro lado, tenemos que lidiar con las restricciones que la sociedad impone. El conflicto entre el le\u00f3n y el drag\u00f3n es un combate a muerte. El le\u00f3n contempla los valores del mundo y dice: \u2018Ya no quiero esto\u2019<\/em><\/strong>. Sin embargo, para avanzar el le\u00f3n debe transformase.<\/p>\n\n\n\n

En la tercera transformaci\u00f3n, el le\u00f3n se convierte en ni\u00f1o.<\/em><\/strong> Para Nietzsche, el ni\u00f1o es el s\u00edmbolo de la inocencia y de un nuevo comienzo.<\/em><\/strong> Es la ausencia de culpa, el juego, el perd\u00f3n, la creatividad, el disfrute. Un esp\u00edritu infantil es vital para la felicidad, la salud y el bienestar. El ni\u00f1o es curioso y lleno de asombro. El ni\u00f1o no se deja agobiar por reglas y valores impuestos, el ni\u00f1o descubre por s\u00ed mismo el sentido de las cosas:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfPor qu\u00e9 el le\u00f3n rapaz tiene que convertirse en ni\u00f1o?<\/em><\/strong> Inocencia es el ni\u00f1o, y olvido<\/strong>; un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s\u00ed misma, un primer movimiento, un santo decir s\u00ed\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El le\u00f3n se convierte en ni\u00f1o cuando el individuo que dice \u2018quiero\u2019 deja de afirmar su oposici\u00f3n a la ley del \u2018t\u00fa debes\u2019, y cambia su actitud por el \u2018deseo de crear\u2019: el esp\u00edritu ahora crea su propio mundo, \u2018nuevos valores\u2019.<\/em><\/strong> La vida deja de ser una lucha reactiva para derrotar enemigos y derribar obst\u00e1culos. La vida se convierte en una celebraci\u00f3n, un acto sostenido de afirmaci\u00f3n pura, de un santo decir s\u00ed<\/em><\/strong>. El esp\u00edritu infantil conoce la alegr\u00eda de vivir y la inocencia de la creatividad. Una alegre aceptaci\u00f3n. El ni\u00f1o expresa el poder de la creaci\u00f3n perpetua, la infinita curiosidad, es la afirmaci\u00f3n plena de la vida. <\/em><\/strong>Nietzsche cre\u00eda que el esp\u00edritu verdaderamente libre se parecer\u00e1 a los ni\u00f1os que juegan, que descubren el mundo por primera vez, sin la carga del pasado. Despu\u00e9s de escribir \u2018As\u00ed habl\u00f3 Zaratustra\u2019<\/em><\/strong>, Nietzsche se alej\u00f3 a\u00fan m\u00e1s de sus amigos y familiares. El peso de los valores victorianos empeor\u00f3 cada vez m\u00e1s su deteriorada salud mental. Hab\u00eda hablado de la locura como una soluci\u00f3n c\u00f3mica<\/em><\/strong>, como una \u00faltima bufonada. Gilles Deleuze, en su libro \u2018Nietzsche\u2019<\/em><\/strong> escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLlega el gran a\u00f1o 1888: El crep\u00fasculo de los \u00eddolos, El caso Wagner, El Anticristo, Ecce Homo. Todo sucede como si las facultades creadoras de Nietzsche se exacerbaran, tomaran un \u00faltimo impulso que precede al hundimiento.<\/em><\/strong> Cambia incluso el tono en estas obras de una gran maestr\u00eda: una nueva violencia, un nuevo humor, algo as\u00ed como lo que hay de c\u00f3mico en lo Sobrehumano\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El 3 de enero de 1889, a los 44 a\u00f1os, mientras caminaba por una calle de Tur\u00edn, Nietzsche fue testigo de una escena que le hizo detenerse: un cochero estaba maltratando a su caballo que, exhausto, no quer\u00eda seguir caminando. Nietzsche intervino. Rode\u00f3 el cuello del caballo con sus brazos y rompi\u00f3 a llorar. Sus \u00faltimas palabras fueron:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cMam\u00e1, soy tonto\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Luego vino el derrumbe. Nunca se recuper\u00f3. Despu\u00e9s de dos derrames cerebrales y contraer neumon\u00eda, en el verano de 1900, Nietzsche muri\u00f3. Ten\u00eda 55 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Nietzsche nos dej\u00f3 una gran pregunta: \u00bfC\u00f3mo podemos darle sentido a la vida en ausencia de un fundamento metaf\u00edsico o divino? Su respuesta apunt\u00f3 a afirmar la vida: antes que renunciar a la existencia<\/em><\/strong>. Hay que convertirla en una obra de arte. Una constante creatividad encarnada en la figura del ni\u00f1o.<\/em><\/strong> Un enfoque inocente, liviano y afirmativo de la vida, como claves para el florecimiento espiritual y la existencia creativa. Nos invit\u00f3 a no caer en el sinsentido. Buscar posibilidades. Las transformaciones aleg\u00f3ricas de Nietzsche son una gu\u00eda para ayudarnos a superar el sufrimiento que necesariamente vienen con la b\u00fasqueda de la libertad y el autodominio creativo. Fiel a su estilo, escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNuestra fe en la ciencia reposa siempre sobre una fe metaf\u00edsica<\/em><\/strong> -tambi\u00e9n nosotros los actuales hombres del conocimiento, nosotros los ateos y anti metaf\u00edsicos, tambi\u00e9n nosotros extraemos nuestro fuego de aquella hoguera encendida por una fe milenaria, por aquella fe cristiana que fue tambi\u00e9n la fe de Plat\u00f3n, la creencia de que Dios es la verdad, de que la verdad es divina\u2026\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nietzsche, en la \u2018Gaya ciencia\u2019, escribi\u00f3 uno de sus aforismos m\u00e1s c\u00e9lebres: \u201c\u00a1Dios ha muerto! \u00a1Dios permanece muerto! \u00a1Y nosotros lo hemos matado! \u00bfC\u00f3mo nos consolaremos, asesinos entre todos los asesinos? Lo m\u00e1s sagrado y poderoso que pose\u00eda el mundo hasta ahora se ha desangrado bajo nuestros cuchillos, \u00bfqui\u00e9n quitar\u00e1 de nosotros esta sangre?\u201d. Nietzsche observ\u00f3 en su \u00e9poca la erosi\u00f3n de las […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1227,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[158,17,109,28,409,48,332,334,52,160,153,58,457,110,31,462,463,461,19,248,84,47,85,76,59,51],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1226"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1226"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1226\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1228,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1226\/revisions\/1228"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1227"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1226"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1226"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1226"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}