{"id":1221,"date":"2024-12-16T12:30:45","date_gmt":"2024-12-16T15:30:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1221"},"modified":"2024-12-16T12:30:45","modified_gmt":"2024-12-16T15:30:45","slug":"las-tres-eras-axiales","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2024\/12\/16\/las-tres-eras-axiales\/","title":{"rendered":"Las tres eras axiales"},"content":{"rendered":"\n<p>Uno de los acertijos matem\u00e1ticos m\u00e1s antiguos y sorprendentes que se conocen es el de&nbsp;<strong><em>un granjero que debe cruzar un r\u00edo, con un lobo, una cabra y un repollo,&nbsp;<\/em><\/strong>pero<em>&nbsp;s<\/em>olo puede llevar uno en cada viaje. Aparentemente es simple, pero como todo acertijo tiene dificultades ocultas. El granjero debe encontrar la secuencia correcta de cruces, para llegar a destino con todos sanos y salvos. La primera referencia conocida de este acertijo se remonta a la Edad Media, espec\u00edficamente al siglo VIII o IX, y se atribuye al monje&nbsp;<strong><em>Alcuino de York<\/em><\/strong>&nbsp;(735-804). Alcuino incluy\u00f3 una versi\u00f3n de este enigma en su obra&nbsp;<strong><em>\u2018Propositiones ad Acuendos Juvenes\u2019&nbsp;<\/em><\/strong><em>(<\/em>Problemas para agudizar la mente de la juventud). La misma estructura de este acertijo se ha encontrado en tradiciones de Europa, \u00c1frica y Asia; adoptando distintas formas. En una leyenda china, una tigresa tiene tres cachorros, pero uno de ellos es un leopardo, que es m\u00e1s feroz que los dem\u00e1s. La representaci\u00f3n muestra a la familia de tigres cruzando un r\u00edo, con la madre cargando a un cachorro a la vez, y pregunta c\u00f3mo la madre puede hacer la traves\u00eda con todos sin dejar al cachorro de leopardo solo con cualquiera de los otros cachorros. Una variaci\u00f3n similar del acertijo se ha encontrado como un&nbsp;<strong><em>koan<\/em><\/strong>&nbsp;en un templo zen en Kioto. Alcuino, en su texto referencia la soluci\u00f3n del acertijo a Carlomagno. Una segunda soluci\u00f3n es atribuida al matem\u00e1tico franc\u00e9s Chuquet en 1484, y otras m\u00e1s antiguas en&nbsp;<strong><em>\u2018Latin hexameter\u2019<\/em><\/strong>. Hoy este tipo de problemas es abordado utilizando&nbsp;<strong><em>m\u00e9todos de grafos, programaci\u00f3n din\u00e1mica, o programaci\u00f3n lineal entera.&nbsp;<\/em><\/strong>El acertijo, en concreto cuenta que un d\u00eda, un granjero fue al mercado y compr\u00f3 un lobo, una cabra y un repollo. Para volver a su hogar tiene que cruzar un r\u00edo. Para hacerlo dispone de un bote, pero solo puede cruzar con una de sus compras por viaje. Esta restricci\u00f3n impone una l\u00f3gica de secuencia lineal. Sin embargo, hay una dificultad, porque&nbsp;<strong><em>si los deja solos, la cabra se comer\u00e1 al repollo y el lobo se comer\u00e1 a la cabra.<\/em><\/strong>&nbsp;Sin la atenci\u00f3n del granjero se pueden destruir.&nbsp;<em>\u00bfC\u00f3mo se las arregla el granjero para transportarlos a todos sin perder a ninguno?&nbsp;<strong>El factor com\u00fan es la cabra.&nbsp;<\/strong><\/em>La clave es darse cuenta de que es posible volver atr\u00e1s. Se tienen que hacer movimientos retr\u00f3grados. El granjero&nbsp;<strong><em>necesita hacer siete viajes, pero la secuencia es fundamental.<\/em><\/strong>&nbsp;Veamos la soluci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n<ul>\n<li><strong>Primer viaje:<\/strong>&nbsp;El granjero lleva la cabra a la orilla de destino. En la orilla inicial deja al lobo y al repollo (no hay peligro, los lobos no comen repollos). Y en la orilla de destino deja a la cabra.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Segundo viaje:<\/strong>&nbsp;El granjero regresa solo a la orilla inicial.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Tercer viaje:&nbsp;<\/strong>El granjero lleva el repollo a la orilla de destino. En la orilla de destino, ahora est\u00e1n la cabra y el repollo. Pero, el granjero no puede dejarlos solos porque la cabra se comer\u00eda al repollo.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Cuarto viaje:<\/strong>&nbsp;El granjero deja al repollo en la orilla de destino y se lleva de vuelta a la cabra a la orilla inicial. En la orilla inicial est\u00e1 el lobo solo, y en la orilla de destino el repollo solo.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Quinto viaje:<\/strong>&nbsp;El granjero lleva ahora al lobo a la orilla de destino. En la orilla inicial queda la cabra. En la orilla de destino, el lobo junto al repollo (no hay peligro).<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Sexto viaje:<\/strong>&nbsp;El granjero regresa solo a la orilla inicial.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>S\u00e9ptimo viaje:<\/strong>&nbsp;Finalmente, el granjero lleva la cabra a la orilla de destino por segunda vez. En la orilla de destino por fin, el granjero con el lobo, cabra y repollo juntos y a salvo.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Esta secuencia asegura que en ning\u00fan momento el lobo pueda comerse a la cabra, ni la cabra al repollo, logrando as\u00ed que el granjero transporte a los tres con \u00e9xito. Marcia Ascher, en su art\u00edculo&nbsp;<strong><em>\u2018A River-Crossing Problem in Cross-Cultural Perspective\u2019<\/em><\/strong>,&nbsp;explica que estos acertijos y sus muchas variantes son formas de ocultar ideas filos\u00f3ficas profundas a trav\u00e9s de las matem\u00e1ticas y la l\u00f3gica. Escribe:<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>\u201cLos acertijos de historias son expresiones de sus culturas y, por lo tanto, se ver\u00e1n variaciones en los personajes, los escenarios<\/em><\/strong><em>&nbsp;y la forma en que se enmarca el problema l\u00f3gico\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Este acertijo, ha sido reinterpretado a lo largo del tiempo como&nbsp;<strong><em>un modelo de sistemas en que existen fuerzas activas, reactivas y neutralizantes que sin la debida atenci\u00f3n pueden colapsar.<\/em><\/strong>&nbsp;En&nbsp;<strong><em>\u2018Meetings with Remarkable Men\u2019<\/em><\/strong>, George Ivanovich Gurdjieff cita el acertijo del lobo, la cabra y el repollo y comenta:<\/p>\n\n\n\n<p><em>\u201cEste acertijo popular muestra claramente que<strong>&#8230; el hombre no debe ser perezoso&nbsp;<\/strong>ni escatimar sus fuerzas<strong>, debe estar dispuesto a cruzar el r\u00edo varias veces para alcanzar sus objetivos\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n<p>El siquiatra y fil\u00f3sofo Karl Jaspers, fue un referente en la reconstrucci\u00f3n alemana. En su libro&nbsp;<strong><em>\u2018Origen y meta de la historia\u2019<\/em><\/strong>, publicado en 1949, propone la idea de que la historia humana no es lineal ni meramente acumulativa, sino que posee&nbsp;<strong><em>\u2018nudos\u2019<\/em><\/strong>&nbsp;o&nbsp;<strong><em>puntos de inflexi\u00f3n<\/em><\/strong>, en los que se reformulan las bases de la civilizaci\u00f3n. Lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n que, durante mucho tiempo, las culturas antiguas parec\u00edan estar cubiertas de lo que describi\u00f3 como&nbsp;<strong><em>\u2018un extra\u00f1o velo; como si el hombre no hubiera cobrado a\u00fan verdadera conciencia de s\u00ed mismo\u2019<\/em><\/strong>. Pero desde m\u00e1s o menos el 900 hasta el 200 a.C. en cuatro regiones distintas del mundo se produjo una revoluci\u00f3n en el pensamiento. Jaspers denomin\u00f3 a este periodo&nbsp;<strong><em>\u2018Era Axial\u2019<\/em><\/strong>, en la que Confucio, Buda, los profetas jud\u00edos y los fil\u00f3sofos griegos dejaron una profunda huella en la autocomprensi\u00f3n humana. Karen Armstrong en su libro&nbsp;<strong><em>\u2018The Great Transformation\u2019<\/em><\/strong>&nbsp;escribe:<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>\u201cLa era axial fue uno de los periodos m\u00e1s influyentes de los cambios intelectuales, psicol\u00f3gicos, filos\u00f3ficos y religiosos de la historia que recordamos<\/em><\/strong><em>; no habr\u00e1 nada comparable hasta la&nbsp;<strong>Gran Transformaci\u00f3n Occidental<\/strong>&nbsp;que crear\u00eda nuestra propia modernidad cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>En los \u00faltimos a\u00f1os se ha dedicado mucha discusi\u00f3n a la&nbsp;<strong><em>\u2018Era Axial\u2019<\/em><\/strong>&nbsp;descrita por Jaspers. Las objeciones a esa concepci\u00f3n han girado en torno a, entre otras cosas, el hecho de que&nbsp;<strong><em>el per\u00edodo de tiempo asociado fue bastante largo, pero tambi\u00e9n demasiado breve para incluir desarrollos tan importantes en el pensamiento moral y religioso como el cristianismo y el islam.<\/em><\/strong>&nbsp;Esta conceptualizaci\u00f3n a conducido a la idea de proponer que ha habido una serie de&nbsp;<strong><em>\u2018Eras Axiales\u2019<\/em><\/strong>, cada una de las cuales es un&nbsp;<strong><em>\u2018avance\u2019<\/em><\/strong>&nbsp;significativo en los asuntos humanos. El soci\u00f3logo e historiador John Torpey, en su libro&nbsp;<strong><em>\u2018The Three Axial Ages: Moral, Material, Mental\u2019,<\/em><\/strong>&nbsp;propone:<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>\u201cHa habido tres Eras Axiales&nbsp;<\/em><\/strong><em>en la historia humana:&nbsp;<strong>la \u2018can\u00f3nica\u2019, moral, que tuvo lugar hace aproximadamente dos mil quinientos a\u00f1os;<\/strong>&nbsp;<strong>una Era Axial \u2018material\u2019 que comenz\u00f3 alrededor de 1750<\/strong>; y&nbsp;<strong>una Era Axial \u2018mental\u2019 que est\u00e1 teniendo lugar hoy en d\u00eda<\/strong>&nbsp;sobre la base de las r\u00e1pidas mejoras en las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n y las comunicaciones, la inteligencia artificial, la rob\u00f3tica y similares\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>La dimensi\u00f3n&nbsp;<strong><em>moral<\/em><\/strong>&nbsp;provee un mapa \u00e9tico que&nbsp;<strong><em>da sentido a la acci\u00f3n<\/em><\/strong>; la dimensi\u00f3n&nbsp;<strong><em>material<\/em><\/strong>,&nbsp;<strong><em>entrega los recursos y la energ\u00eda para transformar el mundo<\/em><\/strong>; la dimensi\u00f3n&nbsp;<strong><em>mental<\/em><\/strong>,&nbsp;<strong><em>abre las puertas a la evoluci\u00f3n<\/em><\/strong>. Desarrolladas e integradas arm\u00f3nicamente, estas tres dimensiones pueden conducir a una humanidad que&nbsp;<strong><em>existe, prospera y comprende el sentido de su existencia.<\/em><\/strong>&nbsp;Sin embargo, a lo largo de la historia, el equilibro ha sido muy complejo. Utilizaremos el&nbsp;<strong><em>acertijo del granjero&nbsp;<\/em><\/strong>para describir la secuencia y conflictos del viaje de la humanidad a trav\u00e9s de las tres eras axiales identificadas por Torpey. La&nbsp;<strong><em>cabra representa \u2018lo moral\u2019, el repollo \u2018lo material\u2019, y el lobo \u2018lo mental\u2019.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Primera era axial (Moral):<\/strong>&nbsp;corresponde a la identificada por Jaspers, ocurri\u00f3 en el primer milenio a.C., gener\u00f3 tradiciones religiosas y filos\u00f3ficas con \u00e9nfasis en la trascendencia, la \u00e9tica y la reflexi\u00f3n moral. Esta \u00e9poca supuso el paso de una visi\u00f3n m\u00edtica de la existencia a una concepci\u00f3n m\u00e1s reflexiva, abstracta y universal, sentando las bases de las grandes tradiciones culturales y religiosas que han influido en la humanidad hasta nuestros d\u00edas.El \u00e9nfasis fue&nbsp;<strong><em>\u2018Pensar sobre Pensar\u2019.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul>\n<li><strong>Primer viaje (llevar la cabra primero):<\/strong>&nbsp;Este primer viaje enfatiza la necesidad de partir con el prop\u00f3sito, clarificar el&nbsp;<strong><em>\u2018porqu\u00e9\u2019<\/em><\/strong>. Distintas culturas, sin contacto directo entre s\u00ed, convergieron hacia una mayor complejidad moral, una sensibilidad \u00e9tica m\u00e1s refinada y un anhelo por la compasi\u00f3n, la justicia y el orden interior. Armstrong escribe:&nbsp;<strong><em>\u2018Nunca hemos llegado a superar del todo las profundas intuiciones de esa \u00e9poca\u2019.<\/em><\/strong><\/li>\n\n\n\n<li><strong>Segundo viaje (regresar solo):<\/strong>&nbsp;El retorno en soledad a la orilla original simboliza que, luego de haber desarrollado marcos morales, era necesario abordar otros aspectos de la condici\u00f3n humana olvidados.&nbsp;<strong><em>Hab\u00eda muchas brechas y carencias materiales y mentales.<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Segunda era axial (Material):<\/strong>&nbsp;se manifest\u00f3 plenamente alrededor de 1750, y estuvo marcada por la consolidaci\u00f3n de los estados modernos, las revoluciones cient\u00edficas, la Ilustraci\u00f3n, la secularizaci\u00f3n de la vida p\u00fablica, el desarrollo del capitalismo y la expansi\u00f3n colonial europea. Este per\u00edodo transform\u00f3 las estructuras sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas, impuls\u00f3 la raz\u00f3n cient\u00edfica como autoridad cognitiva y molde\u00f3 la identidad nacional. Gener\u00f3 un incremento sin precedentes en la productividad, el crecimiento econ\u00f3mico y la b\u00fasqueda de&nbsp;<strong><em>\u2018m\u00e1s, m\u00e1s, m\u00e1s\u2019<\/em><\/strong>, con una cultura individualista, pero tambi\u00e9n desigualdad global y grave impacto ambiental.El \u00e9nfasis fue&nbsp;<strong><em>\u2018Pensar en Producir\u2019.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul>\n<li><strong>Tercer viaje (llevar el repollo):<\/strong>&nbsp;Este viaje representa el desarrollo y \u00e9nfasis en lo material. La humanidad se enfoc\u00f3 en el&nbsp;<strong><em>\u2018que\u2019<\/em><\/strong>. Se forj\u00f3 un mundo en el que la prioridad era producir, transformar y acumular. Lo \u2018moral\u2019 se vio relegado o reconfigurado ante la creciente importancia de la eficiencia econ\u00f3mica, la expansi\u00f3n territorial, la b\u00fasqueda del progreso t\u00e9cnico y el crecimiento productivo.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Cuarto viaje (regresar con la cabra):<\/strong>&nbsp;Llevar de vuelta la cabra a la orilla de inicio representa el retroceso \u00e9tico y moral que se experiment\u00f3 en esta era, al centrarse exclusivamente en lo material.&nbsp;<strong><em>Lo moral dej\u00f3 de ser el eje central del orden social y se subordin\u00f3 a las nuevas prioridades econ\u00f3micas, productivas y tecnol\u00f3gicas.<\/em><\/strong>&nbsp;La preocupaci\u00f3n primordial pas\u00f3 de la trascendencia y el significado a la eficiencia, el progreso material y la expansi\u00f3n productiva, con la \u00e9tica colocada al servicio de estos fines.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>Tercera era axial (Mental):<\/strong>&nbsp;corresponde a la \u00e9poca actual, caracterizada por la revoluci\u00f3n digital, la inteligencia artificial, la rob\u00f3tica y las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n. Se enfoca en la innovaci\u00f3n y eficiencia. La posibilidad de obtener&nbsp;<strong><em>\u2018m\u00e1s con menos\u2019<\/em><\/strong>. Esta nueva era reconfigura la forma en que las personas entienden su identidad.Surge un mundo globalizado, hiperconectado y con tecnolog\u00edas que redefinen las interacciones humanas. El \u00e9nfasis ha sido&nbsp;<strong><em>\u2018Pensar en producir pensamiento\u2019.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul>\n<li><strong>Quinto viaje (llevar el lobo):<\/strong>&nbsp;El traslado del lobo representa el \u00e9nfasis que la humanidad ha puesto en desarrollar lo mental para potenciar el orden material ya establecido y viceversa. Este viaje se enfoca en el&nbsp;<strong><em>\u2018c\u00f3mo\u2019<\/em><\/strong>. Esta tercera era Axial, centra su transformaci\u00f3n en la informaci\u00f3n y lo racional.&nbsp;<strong><em>La producci\u00f3n de ideas y el procesamiento eficiente del conocimiento se potencian con lo material.&nbsp;<\/em><\/strong>En ausencia de \u2018lo moral\u2019, el cientificismo, secularismo y nihilismo redefinen la identidad, la \u00e9tica y el sentido de la vida.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Sexto viaje (regresar solo):<\/strong>&nbsp;Esta pausa, representa la reflexi\u00f3n sobre la actual modernidad y su p\u00e9rdida de sentido. Nos hemos dedicado a la b\u00fasqueda de conocimientos y desarrollo de tecnolog\u00edas especializadas, sin ocuparnos por mejorar el mundo y la condici\u00f3n humana.&nbsp;<strong><em>Falta la fuerza moral reguladora entre lo mental y material.<\/em><\/strong>&nbsp;El regreso en solitario a la orilla de inicio representa el actual debate \u00e9tico y la b\u00fasqueda de las ra\u00edces fundamentales olvidadas.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>S\u00e9ptimo viaje (llevar nuevamente a la cabra):<\/strong>&nbsp;En este \u00faltimo viaje, se desarrolla la reflexi\u00f3n \u00e9tica y moral y se reinstala junto a lo material y lo mental, completando el cuadro. Al terminar este viaje, las tres eras axiales proponen una humanidad en la que la moral (surgida en la primera era), lo material (desarrollado en la segunda) y lo mental (expandido en la tercera) se integran. Esta secuencia de viajes metaf\u00f3ricos de la historia humana refleja que tras las tensiones y reajustes de las sucesivas eras, se logra el objetivo de una integraci\u00f3n arm\u00f3nica y coherente de dimensiones fundamentales.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Es probable que la humanidad se halle actualmente en la pausa reflexiva del&nbsp;<strong><em>sexto viaje<\/em><\/strong>. Hemos mezclado lo material con lo mental de maneras sin precedentes, una globalizaci\u00f3n compleja, crisis ambientales, desigualdades econ\u00f3micas extremas, tensiones geopol\u00edticas, manipulaci\u00f3n de informaci\u00f3n, posverdad, por lo que estamos forzados a detenernos y preguntarnos:&nbsp;<strong><em>\u2018\u00bfHacia d\u00f3nde vamos con todo esto?\u2019<\/em><\/strong>&nbsp;El&nbsp;<strong><em>\u2018regreso sin carga\u2019<\/em><\/strong>, es el momento hist\u00f3rico que muchos reclaman. Realizar un examen \u00e9tico profundo ante la crisis clim\u00e1tica, las amenazas tecnol\u00f3gicas y las divisiones sociales. Como civilizaci\u00f3n, nos encontramos en una encrucijada, conscientes de que el mero ingenio mental y la abundancia material no bastan. Torpey escribe:<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>\u201cEs bueno recordar que las nuevas tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n y la informaci\u00f3n de la tercera Era Axial pueden ayudar<\/em><\/strong><em>&nbsp;a sacar al planeta del borde de la destrucci\u00f3n,&nbsp;<strong>pero no necesariamente conducir\u00e1n al fin de las disparidades de clase, el racismo, la desigualdad de g\u00e9nero y similares\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n<p>La gran pregunta es si podemos recuperar lo moral y \u00e9tico en el actual contexto. Este \u00faltimo paso a\u00fan no se ha logrado cabalmente a escala global: no hemos reencontrado un consenso o marco \u00e9tico s\u00f3lido, globalmente compartido, que oriente el uso de la tecnolog\u00eda, la distribuci\u00f3n de los recursos materiales y el ejercicio del conocimiento. Adela Cortina, profesora de \u00c9tica de la Universidad de Valencia, en su libro&nbsp;<strong><em>\u2018\u00c9tica cosmopolita\u2019<\/em><\/strong>, afirma:<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>\u201cPor primera vez en la historia, el g\u00e9nero humano se ve confrontado con retos universales<\/em><\/strong><em>&nbsp;y tiene que responder desde distintas instancias,&nbsp;<strong>una de ellas, la \u00e9tica, porque es la que se ocupa de los fines\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Quiz\u00e1 esta futura reintegraci\u00f3n moral sea el desaf\u00edo del presente siglo: encontrar una \u00e9tica planetaria, responsable, que gu\u00ede nuestra mente y nuestros recursos hacia la sostenibilidad, la justicia y el bien com\u00fan. Utilizar el acertijo del granjero que tiene que transportar en forma segura al lobo, la cabra y el repollo, sin que se destruyan, puede ser un buen ejemplo de lo desafiante y complejo de la evoluci\u00f3n de nuestra civilizaci\u00f3n.&nbsp;Yuval Noah Harari, en su libro&nbsp;<strong><em>\u2018Nexus: A Brief History of Information Networks from the Stone Age to AI\u2019&nbsp;<\/em><\/strong>escribe:<\/p>\n\n\n\n<p><strong><em>\u201cHicieron falta cuatro mil millones de a\u00f1os<\/em><\/strong><em>&nbsp;para que la evoluci\u00f3n terrestre produjera una civilizaci\u00f3n de simios con altas capacidades intelectuales.&nbsp;<strong>Si desaparecemos y la evoluci\u00f3n<\/strong>&nbsp;tiene que tardar otros cien mil millones de a\u00f1os en una civilizaci\u00f3n de ratas con altas capacidades intelectuales, lo har\u00e1.&nbsp;<strong>El universo es paciente\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Uno de los acertijos matem\u00e1ticos m\u00e1s antiguos y sorprendentes que se conocen es el de&nbsp;un granjero que debe cruzar un r\u00edo, con un lobo, una cabra y un repollo,&nbsp;pero&nbsp;solo puede llevar uno en cada viaje. Aparentemente es simple, pero como todo acertijo tiene dificultades ocultas. El granjero debe encontrar la secuencia correcta de cruces, para llegar a destino con todos [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1222,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[158,17,109,28,409,48,332,334,52,160,153,21,460,58,457,110,31,462,463,461,19,248,84,47,85,76,59,51],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1221"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1221"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1221\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1223,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1221\/revisions\/1223"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1222"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1221"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1221"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1221"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}