{"id":1180,"date":"2024-10-14T11:38:47","date_gmt":"2024-10-14T14:38:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1180"},"modified":"2024-10-14T11:38:47","modified_gmt":"2024-10-14T14:38:47","slug":"conciencia-artificial","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2024\/10\/14\/conciencia-artificial\/","title":{"rendered":"\u00bfConciencia artificial?"},"content":{"rendered":"\n

Los comit\u00e9s Nobel<\/em><\/strong> reconocieron este a\u00f1o en f\u00edsica, a los pioneros de las redes neuronales<\/em><\/strong>: Geoffrey Hinton y John Hopfield<\/em><\/strong>. Y en qu\u00edmica a David Baker<\/em><\/strong>, de la Universidad de Washington, por su trabajo en dise\u00f1o de prote\u00ednas junto a Demis Hassabis y John Jumper<\/em><\/strong> de Google DeepMind, creadores de AlphaFold una IA dise\u00f1ada para predecir el plegamiento de prote\u00ednas. Estos premios fueron un reconocimiento a la fuerza disruptiva de la IA, pero tambi\u00e9n al talento humano.<\/em><\/strong> En una entrevista con Nature<\/em><\/strong>, David Jones, bioinform\u00e1tico que colabor\u00f3 con DeepMind se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo creo que AlphaFold suponga ning\u00fan cambio radical en la ciencia subyacente que no estuviera ya en marcha.<\/em><\/strong> Es simplemente <\/em>la forma en que se arm\u00f3 y se concibi\u00f3<\/strong> de una manera tan fluida lo que permiti\u00f3 a AlphaFold alcanzar esas alturas\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En una conferencia de prensa el 9 de octubre, Jumper de DeepMind dijo:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo se trat\u00f3 simplemente de ir a trabajar, presionar el bot\u00f3n de IA y luego todos nos fuimos a casa.<\/em><\/strong> Fue realmente un proceso iterativo<\/strong> en el que desarrollamos, investigamos, tratamos de encontrar<\/strong> el tipo correcto de combinaciones entre lo que la comunidad entend\u00eda sobre las prote\u00ednas y c\u00f3mo incorporamos esas intuiciones a nuestra arquitectura\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n de las \u2018m\u00e1quinas inteligentes\u2019<\/em><\/strong> parece haber cobrado m\u00e1s actualidad que nunca. La actual industria de la IA trabaja incansablemente para desarrollar una \u2018Inteligencia Artificial General\u2019<\/em><\/strong>, es decir, una IA fuerte o de nivel humano, que quiz\u00e1s represente una especie de singularidad. Seg\u00fan la definici\u00f3n del sitio web de OpenAI, la \u2018Inteligencia Artificial General\u2019 (IAG)<\/em><\/strong> es un \u2018sistema altamente aut\u00f3nomo que supera a los humanos en la mayor\u00eda de los trabajos de valor econ\u00f3mico\u2019.<\/em><\/strong> Sin embargo, el f\u00edsico, ingeniero e inventor Federico Faggin, conocido mundialmente por dise\u00f1ar el primer microprocesador comercial, el Intel 4004, la tecnolog\u00eda de semiconductores MOS y fundar Zilog, la primera empresa dedicada exclusivamente a fabricar microprocesadores, en su reciente libro Irreducible<\/em><\/strong>, afirma que la verdadera inteligencia, no consiste solo en la capacidad de calcular probabilidades y procesar datos. Escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa verdadera inteligencia es la intuici\u00f3n, la imaginaci\u00f3n, la creatividad, el ingenio y la inventiva. <\/em><\/strong>Es previsi\u00f3n, visi\u00f3n y sabidur\u00eda. Es empat\u00eda, compasi\u00f3n, \u00e9tica y amor. Es la integraci\u00f3n de la mente intuitiva, el coraz\u00f3n emp\u00e1tico y la acci\u00f3n valiente\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

La inteligencia humana es la capacidad de comprender<\/em><\/strong>, es decir, de ir m\u00e1s all\u00e1 del significado inmediato de los s\u00edmbolos. Considera el contexto amplio en el que se encuentran los s\u00edmbolos y realiza conexiones insospechadas entre diferentes campos del conocimiento. En una reciente entrevista Faggin se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cChatGPT no entiende lo que dice, mientras que un ser consciente s\u00ed, porque la comprensi\u00f3n no es un fen\u00f3meno algor\u00edtmico\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

El Nobel de f\u00edsica brit\u00e1nico Roger Penrose, en su libro The Emperor\u2019s New Mind<\/em><\/strong>, describi\u00f3 la IA fuerte como un emperador desnudo<\/em><\/strong> que intenta ser considerado inteligente, pero cuya inteligencia no se parece en nada a la nuestra. El neurocient\u00edfico Rodrigo Quian, en su libro NeuroCienciaFicci\u00f3n <\/em><\/strong>explica:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa inteligencia humana va mucho m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00f3gica que puede implementarse en una computadora. <\/em><\/strong>[\u2026] Este es el rasgo m\u00e1s notable de la inteligencia humana, la capacidad de crear analog\u00edas y hacer diversos usos de las cosas, de desarrollar el sentido com\u00fan y tener infinidad de maneras posibles de encarar y resolver problemas.<\/strong> [\u2026] no necesitamos entrenarnos con millones de ejemplos para cada tarea que resolvemos, porque somos el resultado de millones de a\u00f1os de evoluci\u00f3n\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Yuval Noah Harari, en su conferencia The Politics of Consciousness<\/em><\/strong>, hace una distinci\u00f3n fundamental entre inteligencia y conciencia.<\/em><\/strong> Explica que la inteligencia es la capacidad de resolver problemas.<\/em><\/strong> Pero la conciencia es la capacidad de sentir cosas como dolor, placer, amor y odio. En los seres sintientes la inteligencia ha evolucionado de la mano con la conciencia para resolver problemas, sin embargo, las computadoras resuelven problemas de una manera muy diferente. Harari, explica que, en los \u00faltimos 50 a\u00f1os, ha habido un gran avance en la inteligencia inform\u00e1tica<\/em><\/strong>, pero ha habido cero avances en la conciencia inform\u00e1tica<\/em><\/strong>. Las computadoras de hoy no son m\u00e1s conscientes que sus prototipos de la d\u00e9cada de 1950. Parece que hay varios caminos alternativos que permiten aumentar la inteligencia y solo unos pocos para ganar conciencia. En palabras de Harari:<\/p>\n\n\n\n

\u201cA menos que recordemos la profunda conexi\u00f3n entre la conciencia y el sufrimiento<\/em><\/strong> ser\u00e1 muy dif\u00edcil hacer frente a los problemas \u00e9ticos e implicaciones pol\u00edticas del surgimiento de la inteligencia artificial. Si confundimos inteligencia con conciencia<\/strong>, a medida que las computadoras se vuelvan m\u00e1s inteligentes que los humanos, podr\u00edamos terminar privilegiando computadoras inteligentes sobre humanos conscientes\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Michael Gazzaniga en The Consciousness Instinct, <\/em><\/strong>se\u00f1ala que la conciencia es una de las verdades fundamentales de la existencia del ser humano, pero al mismo tiempo es el fen\u00f3meno m\u00e1s misterioso del universo. <\/em><\/strong>La ciencia, por naturaleza, es objetiva. La conciencia, por naturaleza, es subjetiva. En una charla TED, el fil\u00f3sofo David Chalmers se\u00f1al\u00f3 que cuando se trata de la conciencia, las preguntas sobre el comportamiento est\u00e1n entre los problemas f\u00e1ciles. Pero el problema dif\u00edcil, es la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 es que todo comportamiento est\u00e1 acompa\u00f1ado de una experiencia subjetiva?:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cLa f\u00edsica explica la qu\u00edmica, la qu\u00edmica explica la biolog\u00eda, la biolog\u00eda explica parte de la psicolog\u00eda. Pero la conciencia no parece encajar en este esquema.<\/em><\/strong> Por un lado, es un hecho que somos conscientes. Por otro, no sabemos c\u00f3mo acomodar esa idea a nuestra visi\u00f3n cient\u00edfica del mundo\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Faggin, explica que en el idioma italiano hay una diferencia fundamental entre el significado de las palabras conoscere y sapere<\/em><\/strong>. Sapere se refiere al conocimiento simb\u00f3lico<\/em><\/strong>, mientras que conoscere se refiere al conocimiento sem\u00e1ntico<\/em><\/strong>, es decir, el significado de la informaci\u00f3n simb\u00f3lica. De esta forma, nuestra conciencia es el espacio sem\u00e1ntico interior<\/em><\/strong> donde las se\u00f1ales provenientes del mundo f\u00edsico, tanto dentro como fuera del cuerpo, son \u2018procesadas\u2019<\/em><\/strong> por el cerebro y toman la forma de sentimientos, sensaciones y significados, es decir, de qualia<\/em><\/strong>. Los \u2018qualia\u2019 <\/em><\/strong>son las cualidades subjetivas de las experiencias individuales en contraposici\u00f3n a las cuantitativas. Los qualia<\/em><\/strong> se refieren a lo que \u2018se siente\u2019<\/em><\/strong> cuando una sensaci\u00f3n o un sentimiento emerge dentro de nuestra conciencia. Son una experiencia privada.<\/em><\/strong> Una breve historia puede explicar esta idea:<\/p>\n\n\n\n

\u201cHay dos monjes mirando un arroyo, uno dice \u2018quisiera ser tan feliz como ese pececito de colores en el agua\u2019.<\/strong> El otro monje responde: \u2018\u00bfC\u00f3mo puedes estar seguro de que \u00e9l es feliz si t\u00fa no eres el pez?\u2019.<\/strong> La respuesta: \u2018\u00bfC\u00f3mo sabes que no lo s\u00e9 si no eres yo?\u2019\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Faggin, distingue entre la informaci\u00f3n consciente<\/em><\/strong> (cualitativa y subjetiva) y la informaci\u00f3n f\u00edsica<\/em><\/strong> (cuantitativa y objetiva). La primera se relaciona con los qualia y la experiencia interna, mientras que la segunda es la que manejan los sistemas f\u00edsicos y computacionales. Una m\u00e1quina puede percibir y reconocer se\u00f1ales cuantitativas, de olores, sabores, colores, etc. sin embargo, una m\u00e1quina no siente nada, y el nombre que atribuye al objeto reconocido no es m\u00e1s que otra se\u00f1al o s\u00edmbolo programado. <\/em><\/strong>Las formas en que una m\u00e1quina puede responder a las se\u00f1ales dependen \u00fanicamente de su algoritmo. Para nosotros, sin embargo, el aroma o el color no es una se\u00f1al, es una experiencia,<\/em><\/strong> un quale<\/em><\/strong>, algo completamente diferente a las se\u00f1ales el\u00e9ctricas generadas por las redes neuronales. Est\u00e1 relacionado, pero no es id\u00e9ntico. En palabras de Faggin:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa conciencia es esa parte de nosotros que nos permite percibir y comprender el significado de la realidad f\u00edsica y de nuestras emociones y pensamientos. <\/em><\/strong>Experimentamos y conocemos el mundo f\u00edsico que nos rodea, as\u00ed como nuestro mundo interior, a trav\u00e9s de los qualia<\/strong>. Sin ellos estar\u00edamos inconscientes, como son\u00e1mbulos o robots\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Faggin, distingue cuatro clases distintas de qualia:<\/p>\n\n\n\n