{"id":1115,"date":"2024-07-08T11:56:41","date_gmt":"2024-07-08T14:56:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.imagen.cl\/blog\/?p=1115"},"modified":"2024-07-08T11:56:41","modified_gmt":"2024-07-08T14:56:41","slug":"tecnologias-espirituales","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.imagen.cl\/blog\/index.php\/2024\/07\/08\/tecnologias-espirituales\/","title":{"rendered":"Tecnolog\u00edas espirituales"},"content":{"rendered":"\n

Jacques Monod fue un bioqu\u00edmico franc\u00e9s, ganador del Premio Nobel por sus descubrimientos referentes al control gen\u00e9tico de la s\u00edntesis de enzimas y virus. Monod, no solo fue un bi\u00f3logo destacado, era m\u00fasico, un gran escritor y durante la Segunda Guerra Mundial fue miembro activo de la resistencia francesa. En su libro El azar y la necesidad<\/em><\/strong>, plante\u00f3 la idea de que la vida en la tierra surgi\u00f3 por un accidente qu\u00edmico de probabilidad cero<\/em><\/strong>, un evento \u00fanico e irrepetible. Escribi\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl hombre sabe por fin que est\u00e1 solo en la inmensidad insensible del universo, de la cual surgi\u00f3 solo por casualidad. Su destino no est\u00e1 definido en ninguna parte, ni es su deber. El reino est\u00e1 arriba y la oscuridad abajo; \u00e9l debe elegir\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Para Monod, somos agentes qu\u00edmicos en un majestuoso, pero impersonal drama c\u00f3smico, un espect\u00e1culo irrelevante por no deseado. Monod en su libro destac\u00f3 al bi\u00f3logo finland\u00e9s Henning Karstr\u00f6m por sus estudios enzim\u00e1ticos que consider\u00f3 \u2018cl\u00e1sicos\u2019<\/em><\/strong>. En su libro escribi\u00f3 en una nota al margen:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl investigador fin\u00e9s Karstr\u00f6m, que hab\u00eda en los a\u00f1os 30 aportado contribuciones notables al estudio de estos fen\u00f3menos, abandon\u00f3 a continuaci\u00f3n la investigaci\u00f3n, parece ser que para hacerse monje\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Efectivamente, en 1934, Karstr\u00f6m adopt\u00f3 una profunda visi\u00f3n religiosa de la vida y se uni\u00f3 a la Iglesia Adventista. Muchos de sus colegas no entend\u00edan su religiosidad. Ambos bi\u00f3logos brillantes observaron el mismo proceso natural de la lactosa. Monod a pesar de su ate\u00edsmo, lo describi\u00f3 como casi milagroso<\/em><\/strong>. Sin embargo, Karstr\u00f6m, se remeci\u00f3 de tal forma que fue m\u00e1s all\u00e1 para acercarse personalmente <\/em><\/strong>al misterio de la vida. Por un lado, est\u00e1 la experiencia, y por el otro, las historias que contamos sobre ella. <\/em><\/strong>La historia de la espiritualidad humana en su conjunto es un esfuerzo constante para dar sentido al mundo que habitamos. En 2009 se public\u00f3 el estudio Cognitive and neural foundations of religious belief<\/em><\/strong> que se\u00f1ala:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNuestros resultados son \u00fanicos al demostrar que los componentes espec\u00edficos de las creencias religiosas est\u00e1n mediados por redes cerebrales bien conocidas\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En coherencia con este estudio, en junio de 2021, en A Neural Circuit for Spirituality and Religiosity Derived From Patients With Brain Lesions<\/em><\/strong>, sus autores afirman que lograron localizar un circuito cerebral concreto para la espiritualidad y religiosidad. Michael Ferguson, el investigador principal se\u00f1al\u00f3:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNos sorprendi\u00f3 descubrir que este circuito cerebral para la espiritualidad <\/em><\/strong>se centra en una de las estructuras cerebrales mejor conservadas evolutivamente\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Robert Ornstein, en su libro God 4.0: On the Nature of Higher Consciousness and the Experience Called \u2019God\u2019<\/em><\/strong>, explica que nuestra mente selecciona partes de la realidad que considera relevantes para nuestra supervivencia, y nos la presenta como una \u2018realidad virtual limitada\u2019<\/em><\/strong>. Sin embargo, tambi\u00e9n poseemos una \u2018segunda red de cognici\u00f3n\u2019<\/em><\/strong> que, cuando se activa, permite trascender las barreras de la conciencia ordinaria para experimentar una conexi\u00f3n m\u00e1s amplia y una comprensi\u00f3n profunda de nuestro lugar en el universo.<\/em><\/strong> Escribe Ornstein:<\/p>\n\n\n\n

\u201cEs lo que la gente ha intentado activar, desde los primeros sabios chamanes<\/em><\/strong> hasta Mois\u00e9s hace 3.500 a\u00f1os, Jes\u00fas hace 2.000 a\u00f1os, Mahoma hace 1.400 a\u00f1os, y hasta la mir\u00edada de buscadores contempor\u00e1neos\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Esta segunda red<\/em><\/strong> cuando se activa permite experiencias que trascienden la percepci\u00f3n cotidiana y proporciona una base biol\u00f3gica para la espiritualidad.<\/em><\/strong> Todos experimentamos esta activaci\u00f3n hasta cierto punto, por ejemplo, cuando encontramos la soluci\u00f3n a un problema o tenemos una percepci\u00f3n intuitiva o creativa o cuando percibimos una conexi\u00f3n con un todo m\u00e1s grande que nosotros mismos. No es creencia, es una capacidad que est\u00e1 latente y se puede desarrollar.<\/em><\/strong> En palabras de Ornstein:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLos accidentes pueden activarla, como tambi\u00e9n ciertos procedimientos, como la meditaci\u00f3n,<\/em><\/strong> el aislamiento, el ayuno, la sobreestimulaci\u00f3n, la oraci\u00f3n y el uso de drogas, que han aparecido en todas las sociedades conocidas. Todos ellos implican una ruptura o una desviaci\u00f3n de la cognici\u00f3n normal y la apertura de \u2018otro mundo\u2019, como se lo ha llamado metaf\u00f3ricamente\u201d.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Nuestros antepasados carec\u00edan de una comprensi\u00f3n precisa de la naturaleza, la cognici\u00f3n y la fisiolog\u00eda humanas, por lo que no ten\u00edan la base de conocimientos ni el lenguaje para interpretar sus experiencias o atribuirlas correctamente. Ornstein escribe:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa experiencia trascendente ha sido malinterpretada,<\/em><\/strong> maltratada y, muy a menudo, deliberadamente manipulada con fines de control social e incluso sexual y con fines pol\u00edticos\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Andr\u00e9 Comte-Sponville, fil\u00f3sofo franc\u00e9s en su obra El alma del ate\u00edsmo: Introducci\u00f3n a una espiritualidad sin Dios<\/em><\/strong>, argumenta que la espiritualidad no necesariamente requiere la creencia en un dios o dioses. Para \u00e9l, la espiritualidad se manifiesta en la aceptaci\u00f3n de lo trascendente en t\u00e9rminos de valores universales como el amor, la justicia, la paz y la libertad, que son accesibles a trav\u00e9s de la experiencia humana directa y no dependen de un ente sobrenatural. Propone una \u2018fidelidad\u2019<\/em><\/strong> a estos valores, enfatizando que se puede vivir una vida espiritual rica y significativa manteniendo la fidelidad a los ideales que promueven la bondad y el bienestar colectivo<\/em><\/strong>, sin necesidad de adherirse a un sistema religioso espec\u00edfico. Comte-Sponville enfatiza la importancia de la \u2018admiraci\u00f3n\u2019<\/em><\/strong> como parte de su enfoque espiritual, sugiriendo que la capacidad de maravillarse ante el mundo y la existencia es una forma fundamental de experiencia espiritual que enriquece nuestra vida y profundiza nuestro entendimiento del universo. Esta espiritualidad laica <\/em><\/strong>es una forma de reconocer la importancia de lo trascendente y sublime en nuestras vidas, sin tranzar el compromiso con la racionalidad y el escepticismo. Escribe:<\/p>\n\n\n\n

“\u00bfQui\u00e9n de entre nosotros no tiene alguna vez sus momentos de atenci\u00f3n, de plenitud al menos parcial, de paz, de simplicidad, de frescura, de ligereza, de verdad, de serenidad, de presencia, de aceptaci\u00f3n, de libertad?<\/em><\/strong> Este es el camino en el que nos encontramos (el camino de la espiritualidad: el esp\u00edritu mismo como camino) <\/strong>y sobre el que tenemos que avanzar\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

El concepto de espiritualidad ha evolucionado considerablemente a lo largo del tiempo. En t\u00e9rminos generales, la espiritualidad puede entenderse como una conexi\u00f3n con algo superior a uno mismo, vinculada a pr\u00e1cticas destinadas a transformar nuestra experiencia vital de manera positiva. Seg\u00fan el historiador Peter Heehs, en su obra Espiritualidad sin Dios: Su historia y su pr\u00e1ctica<\/em><\/strong>, la distinci\u00f3n entre espiritualidad y religi\u00f3n data de hace unos 125 a\u00f1os. A pesar de su creciente popularidad, la definici\u00f3n de espiritualidad sigue siendo elusiva. Heehs identifica tres caracter\u00edsticas fundamentales que suelen resaltar los autores contempor\u00e1neos:<\/p>\n\n\n\n